Tibetan
འཛིན་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །མི་རྟོག་པ་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་མ་གསུངས། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་བཤད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགག་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་སྣང་ལ། ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་སོ་སོར་གསལ། །རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས་དོར་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར། །འདི་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་མི་རྟོག་འདི་ལ་སུ་གནས་ལ། །ང་ལ་མི་གནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་གནས། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདི་གནས་ཏེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚིག་དོན་འདི། །རིག་པ་ཉམས་སུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་གྱིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ལྔར་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཡུལ་ལྔ་འདོད་མ་ཡིན། །ཡུལ་འདོད་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྣང་། །ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན། །དེས་ན་ཡུལ་ཡང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རྣམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་བརྟགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི། །ཡུལ་གཅིག་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ། །ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པ། །དེ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་བུ་ལ། །འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ། །ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མིང་བཏགས་ལ། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡང་ བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་བཏགས་ལ། །ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས། །རང་འབྱུང་ང་ལ་མཐོང་ཚད་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是执著分别的习气。 没有说不作意有习气。 不作意的自生五种智慧， 说为心的自性五根门。 自生智慧没有止息。 菩提心的体性显现时， 自生智慧不息，各自明了。 不因自己的因缘显现而舍弃。 定中不作意，习气不会改变。 这也是三世诸佛的密意。 哪里是不作意，谁安住于此？ 不安住于我，不安住于利益有情。 法身菩提心安住于此， 汇集三世诸佛的一切密意。 嗟！大菩萨，这个词义， 请以觉性如实现证。 自生智慧于境五处安住， 五种智慧不是想要五境。 想要五境显现于五种智慧。 因为境从本来就是智慧的缘故， 我没有说境和智慧是二。 因此境也是自生智慧。 在没有一个自生智慧之上， 是从我生出的眷属的导师。 依靠境而安立智慧之名， 出现各种名称的智慧， 以分别念的一种智慧， 一个境显现各自的自性时， 对于有境者安立境之名， 那不是决定的，是因错乱而分别。 普作我的自生智慧不是。 在普作我唯一的自性上， 眷属的意愿都安立了名称， 有的安立为菩提心， 有的也安立为法界， 有的也安立为虚空界， 有的也安立为自生智慧， 有的也安立为法身， 有的也安立为报身圆满， 有的也安立为化身， 有的也安立为身语意， 有的也安立为一切智， 有的也安立为一切相， 有的安立为四种和三种智慧， 有的安立为五种智慧， 有的安立法界和智慧之名， 自生菩提心是安立在一个之上。 对于自生我，凡所见都说了。 这样说。 来自普作王菩提心，开示自生智慧之品第五十竟。 。 之后菩提
English
It is the habitual tendency of clinging and discrimination. It is not said that non-conceptualization has habitual tendencies. The five self-arisen wisdoms of non-conceptualization are said to be the nature of mind, the five sense doors. That self-arisen wisdom has no cessation. When the essence of bodhicitta manifests, self-arisen wisdom is unceasing, each clear. It is not abandoned by appearance due to its own causes. In meditative absorption, non-conceptualization, habitual tendencies do not change. This is also the intention of the Buddhas of the three times. Where is non-conceptualization, who abides in this? It does not abide in me, it does not abide in benefiting sentient beings. The dharmakaya bodhicitta abides in this, gathering all the intentions of the Buddhas of the three times. O great bodhisattva, this word and meaning, please realize manifestly with awareness. Self-arisen wisdom abides in five places in the realm, the five wisdoms are not wanting five realms. Wanting five realms appears in the five wisdoms. Because the realm is wisdom from the beginning, I have not shown realm and wisdom as two. Therefore, realm is also self-arisen wisdom. In that there is not one self-arisen wisdom, is the teacher of the retinue born from me. Relying on the realm, the name of wisdom is established, the wisdom of various names arises, with one wisdom of discrimination, when one realm manifests its own nature separately, for the possessor of the realm, the name of the realm is established, that is not definite, it is discriminated by delusion. The self-arisen wisdom of the all-creating me is not. On the sole nature of the all-creating me, the wishes of the retinue all establish names, some establish the name as bodhicitta, some also establish the name as dharmadhatu, some also establish the name as space element, some also establish the name as self-arisen wisdom, some also establish the name as dharmakaya, some also establish the name as sambhogakaya, some also establish the name as nirmanakaya, some also establish the name as body, speech, and mind, some also establish the name as omniscient, some also establish the name as all aspects, some establish the name as four and three wisdoms, some establish the name as five wisdoms, some establish the name of dharmadhatu and wisdom, self-arisen bodhicitta is established on one. For the self-arisen me, whatever is seen is spoken. Thus it is said. The fiftieth chapter, showing self-arisen wisdom, from the All-Creating King Bodhicitta, is complete. Then bodhi
Tibetan
ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་ཆེན་ཏེ། །གནས་དང་ཡུལ་དང་སངས་རྒྱས་ས་དང་གསུམ། །གཞན་ན་མེད་དེ་འདི་ན་རང་བཞིན་གནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཉིད་འདི་ན་གནས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་འདི་ན་གནས། །སངས་རྒྱས་ས་དང་ཡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཞན་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དང་གནས་མེད་དེ། །བགྲོད་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ཕྱིན་པ་མེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལམ་ལ་བགྲོད་པ་ཡོད་པར་ལུང་སྟོན་པ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལ་བགྲོད་པས་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཡིན་ན། །རྫོགས་ཆེན་བགྲོད་དུ་མེད་དང་མི་མཐུན་ཏེ། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་བསྒོམ་མཐོང་པ་ལྔར། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོམས་ཏེ། །བསྒོམས་པས་ཆོས་མཐོང་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་དང་མ་ཕྲད་པས། །བདེ་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་མིང་མི་གྲག །འབྲས་བུ་གསང་བར་བསྟན་པ་ལམ་གསུམ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྣང་ལ་སོགས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཞེས་གོམས་པར་བསྒོམས་པ་དེས། །རང་བྱུང་ཆོས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བསྙེན་ སྒྲུབ་བཞིས། །བགྲོད་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་སར་མི་ཕྱིན། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས། །སྤྲོས་བྲལ་དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །རང་སེམས་མ་བསྒྲིབས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གསལ། །དེ་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །གལ་ཏེ་མ་རིག་ལམ་ལ་བགྲོད་གྱུར་ན། །ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་རྟོགས་ཐོབ་དུས་མེད་དེ། །བགྲོད་པས་སངས་རྒྱས་ས་རུ་ཕྱིན་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་རང་སེམས་རྟོག་པ་བྲལ་བ་ཡིན། །བགྲོད་པས་རང་སེམས་རྟོག་བྲལ་དེར་མི་ཕྱིན། །ལྟ་བ་བསྒོམས་པས་ཏིང་འཛིན་ཡུལ་དང་ཕྲད། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་རྟོག་བྲལ་མཉམ་དང་བྲལ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་མ་ཉམས་འཛིན་ལ་གནས། །མ་ཉམས་འཛིན་པས་རྟོག་མེད་མཉམ་དང་བྲལ། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་བས་གྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་བྱེད། །གྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་མཉམ་དང་བྲལ། །ས་ལ་
Chinese
如是心之普作王（ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།）宣说了大圆满道上不可行进之理。 嗟！大菩萨谛听！ 普作王我乃菩提心。 菩提心乃一切之大道， 是处所、境界与佛地三者。 他处无有，此处自性安住。 法界与法性，于此处安住。 虚空界与宫殿，于此处安住。 佛地与境界，即是菩提心。 他处无有可行之道与处所， 以行进无法到达虚空之路。 嗟！大菩萨谛听！ 凡是预言道上可行进者， 乃是从我所出之导师三身。 所示可行之道有五种与三种， 若有人欲以行进到达彼处， 若有人欲获得因与果， 则与大圆满不可行进之理相违背。 五者即是积聚、结合、禅修与见。 积聚二资粮，断除能取与所取二者， 以禅修获得见法之果， 因其未曾与不可行进之道相遇， 故大乐无勤成就之名亦不显扬。 秘密宣说果之三种道， 即是如是性与普贤等等。 称作三身道而串习禅修者， 对于自生法，以因果近 成就四者， 以行进无法到达无勤成就之地。 自心离戏即是法界， 离戏之处一切佛皆安住。 因此，切莫于道上行进。 自心无有遮蔽，如虚空般明澈， 彼处一切三世佛皆安住。 因此，切莫于道上行进。 自心无有造作，法性如是， 于彼处三世佛自然成就。 因此，切莫于道上行进。 倘若无明于道上行进， 则无有到达之时，亦无有证悟之时， 以行进无法到达佛地。 佛即是自心离于分别， 以行进无法到达自心离于分别之处。 以见修行与定之境相遇， 彼定则与离分别之平等相分离。 以守护誓言，安住于不退失之执着， 以不退失之执着，则与无分别之平等相分离。 以寻觅事业，则行成就之禅定， 成就之禅定则与无分别之平等相分离。 于地
English
Thus spoke the Mind-King, the All-Creating (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།), regarding the impossibility of traversing the path of the Great Perfection. O Great Bodhisattva, listen! The All-Creating King, I am the Bodhicitta. The Bodhicitta is the great path of all, It is the three: place, realm, and Buddha-ground. It is not elsewhere; here, it abides in its own nature. The Dharmadhatu and Dharmata abide here. The realm of space and the celestial palace abide here. The Buddha-ground and the realm are the Bodhicitta. There is no path or place to go elsewhere, By going, one cannot reach the path of space. O Great Bodhisattva, listen! Those who prophesy that there is a path to traverse, The three Kayas of the Teacher who arose from me, Have taught the five and three paths to traverse. If one desires to reach there by traversing, If one desires to obtain cause and effect, Then it contradicts the Great Perfection's impossibility of traversing. The five are accumulation, union, meditation, and seeing. Having accumulated the two accumulations, cutting off the two grasping and grasped, By meditating, one obtains the fruit of seeing the Dharma, Because it has not encountered the path of non-traversing, Therefore, the name of the Great Bliss, effortless accomplishment, is not proclaimed. The three paths that secretly reveal the fruit, Are Suchness and Samantabhadra, and so on. Those who cultivate familiarity by meditating on what is called the path of the three Kayas, For the self-arisen Dharma, with the four of cause and effect, approaching and accomplishing, By traversing, one does not reach the place of effortless accomplishment. Since one's own mind, free from elaboration, is the Dharmadhatu, In that freedom from elaboration, all Buddhas reside. Therefore, do not traverse the path. One's own mind, unobscured, is clear like the sky, In that, all Buddhas of the three times reside. Therefore, do not traverse the path. One's own mind, un fabricated, is the suchness of Dharma, In that, the Buddhas of the three times are spontaneously accomplished. Therefore, do not traverse the path. If, due to ignorance, one traverses the path, Then there is no time to reach, and no time to attain realization, By traversing, one cannot reach the Buddha-ground. Buddha is one's own mind, free from concepts, By traversing, one does not reach that concept-free state of one's own mind. By cultivating view and meditation, one meets the object of Samadhi, That Samadhi is separated from the equality of freedom from concepts. By guarding the Samaya, one abides in the grasping that does not degenerate, By the grasping that does not degenerate, one is separated from the non-conceptual equality. By seeking activities, one performs the Samadhi of accomplishment, The Samadhi of accomplishment is separated from the non-conceptual equality. On the ground.