Tibetan
བསྟན་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་ས་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །བསྒྲུབ་པའི་ས་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་སེམས་བཞི་བསྐྱེད། །སྤྱོད་པའི་ས་རུ་སེམས་སྤྱོད་བཅུས། །བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་གྲུབ་འདོད་པས། །དེ་ནི་དྲང་བའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ངེས་པར་ཡོད་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ཡང་དག་ངེས་པར་ང་ཡི་ལུང་འདི་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་བསྐྱེད། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ན། །ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་ཤོང་། །དགེ་སྡིག་ལས་ལ་དྲན་པ་དབང་བསྒྱུར་བས། །ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྤངས་པས་མ་སྤོངས་ཏེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཁེགས་བཞིན་དུ་འགེགས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་བཞིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད། །སྤྱོད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་བཅུ་སྤྱད་པས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད། །གྲུབ་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་འདོད་པ། །ཀུན་དུ་འོད་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ས་དྲུག །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་ མིང་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བསྟན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་སྣང་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་དུ་གསལ་བ་ལ། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ། །མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཏགས། །རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དཔག་མེད་ལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མཉམ་པར་བཀོད། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་རྣམས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེ
Chinese
已宣说。生起之地与行持之地，成就之地此三已宣说。于生起之地生起四种心，于行持之地以十种心行持，于成就之地欲求成就故。此乃于正直之预言中宣说之故，未曾预言真实决定存在。真实决定谛听吾之此预言，菩提心无有因缘之故。于生起之地不生起菩提心，于生起之地若生起菩提心，法界虚空不能容纳菩提心。善恶业之上念头作主宰，外境法性舍弃亦未舍弃，自生智慧不遮止般遮止。自生智慧不缘于境般，说有能取与所取而摧毁。因此菩提心无有生起。于行持之地行持十种菩提，如何显现之诸法全部，菩提心上无有动摇者，犹如虚空之法性显现而已。虚空之上无有丝毫动摇，如是菩提心上无有动摇。于成就之地欲求成就菩提，普贤光明与无染莲花眼，金刚持与密集庄严及，轮宝大集金刚持者与，因果普贤无别六地。于菩提成就之地，名之所立。心之自性远离因缘之故，以修成所成之果吾未曾宣说。心之自性六种显现已宣说。心之自性六者如下：自生智慧无有遮止之征相，五根门全部明亮之上，名之为普贤光明。不缘于境无有贪执之上，名之为无染莲花眼。无有生灭之菩提心彼者，我名之为金刚持。自之自性法性不可思议之上，自生智慧不分别平等安置，名之为密集庄严之地。菩提心之自性坛城彼者，于自所住之诸法全部之上，文字轮宝大集诸地，身语意上无有生与灭故，说为金刚持之地。菩提心上无有因与果。
English
It has been declared. The ground of arising and the ground of practice, the ground of accomplishment, these three have been declared. On the ground of arising, generate the four minds. On the ground of practice, practice with the ten minds. On the ground of accomplishment, because of the desire for accomplishment. Because this is declared in the prophecy of honesty, it was not prophesied that it truly exists. Truly and certainly listen to my prophecy, because the Bodhicitta has no cause or condition. On the ground of arising, the Bodhicitta does not arise. If the Bodhicitta arises on the ground of arising, the Dharmadhatu and space cannot contain the Bodhicitta. On the karma of good and evil, the mind controls. The nature of external objects is not abandoned by abandoning it. Self-arising wisdom is blocked as if it is not blocked. Self-arising wisdom does not conceptualize objects, but destroys by saying that there are grasper and grasped. Therefore, the Bodhicitta has no birth. On the ground of practice, practicing the ten Bodhisattvas, all the phenomena that appear, on the Bodhicitta there is no movement, only the Dharmata like space appears. On the space there is not a single movement, likewise on the Bodhicitta there is no movement. On the ground of accomplishment, desiring to accomplish Bodhi, Samantabhadra's light and the undefiled lotus eye, Vajradhara and dense arrangement, the great wheel assembly Vajradhara and, the six grounds of cause and effect Samantabhadra without distinction. On the ground of accomplishing Bodhi, the name is established. Because the nature of mind is free from cause and condition, I have not declared the result of accomplishment by practice. The six appearances of the nature of mind have been declared. The six natures of mind are as follows: The sign of unceasing self-arising wisdom, on the five sense doors all clear, it is named Samantabhadra's light. Not conceptualizing objects, on the absence of attachment, it is named the undefiled lotus eye. That Bodhicitta without birth and death, I have named it Vajradhara. On the immeasurable Dharmata of one's own nature, self-arising wisdom is placed equally without discrimination, it is named the ground of dense arrangement. That mandala of the nature of Bodhicitta, on all the phenomena that abide in oneself, the letters, wheels, great assembly of grounds, because there is no birth and death in body, speech, and mind, it is said to be the ground of Vajradhara. On the Bodhicitta there is no cause and effect.
Tibetan
ད་དེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེས་ང་ཡིས་བཤད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །དེ་ནས་འབྱུང་ཞིང་དེ་རུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ནི། །གོང་བཤད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །ཞེས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་གསལ་མི་བྱེད། །དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གང་སུ་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མི་བྱེད་པས། །ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར། །བག་ཆགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བཤད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དེ་ལ། །ཡེ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་མཛད་དེ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་དང་བྲལ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་གང་། །སུ་ཡང་རུང་བ་དེ་ཡིས་ནི། །རྟོག་པ་མེད་ལ་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གོས་མི་འགྱུར། །ལས་ནི་ཏིང་
Chinese
因此，所有从心中产生的法，因为本来就没有好坏取舍，所以我说是无分别的境地。因此，菩提心的法界，三时诸佛、三界众生，都从中产生并在其中安住，所以说，法界菩提心是普行之地。如是说。所谓成佛之地，从菩提心的自性中，如前所说，安住于菩提心。如是开示了无须修习的境地。菩提心普作王中，大圆满的境地中，无须修习之品第四十九竟。之后，菩提心普作王宣说了菩提心自生之智慧无有遮障。嗟！大菩萨谛听！所谓智慧智慧，智慧是本来就了知的。自生智慧本来就了知。缘于对境生起的智慧，因为从对境产生，所以不是自生。没有对境之时，就不会显现。因此，自生智慧，是本来就了知的智慧。智慧就是指这个。眷属的导师的智慧，是缘于对境而产生的智慧，谁对什么对境进行分别，那就是能辨识的智慧。所要辨识的对境，因为是从菩提心产生，所以那是无境的菩提心。因为智慧从自身产生，所以不对它进行禅定修习。因为不进行禅定修习，所以禅定的习气不会增长。没有习气的法性，被说是三时诸佛的意。三时诸佛的一切，不对意的对境进行分别，而是在平等性中本来安住。嗟！大菩萨谛听！三时诸佛的一切，自生智慧的心中，因为本来没有分别，所以诸佛不作意，分别的对境与一切分离。极其瑜伽的任何人，无论是谁，如果安住于无分别，那就是诸佛作意。嗟！大菩萨谛听！自生智慧是诸佛作意。自生智慧不对对境进行分别，所以不会沾染分别的习气。业是禅
English
Therefore, all phenomena arising from the mind, because there is originally no good or bad to be accepted or rejected, I say it is a state of non-differentiation. Therefore, in the Dharmadhatu of Bodhicitta, all Buddhas of the three times and all sentient beings of the three realms arise from it and abide in it. Therefore, it is said that the Dharmadhatu Bodhicitta is the place of universal practice. Thus it is said. The so-called place of attaining Buddhahood, from the self-nature of Bodhicitta, as previously stated, abides in Bodhicitta. Thus, the state of no need for practice is shown. In the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, the chapter on no need for practice in the state of the Great Perfection, the forty-ninth chapter is complete. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo spoke about the unobstructed self-arisen wisdom of Bodhicitta. O great Bodhisattva, listen! What is called wisdom, wisdom is originally known. Self-arisen wisdom is originally known. The wisdom that arises from focusing on an object, because it arises from the object, is not self-arisen. When there is no object, it does not manifest. Therefore, self-arisen wisdom is the wisdom that is originally known. Wisdom refers to this. The wisdom of the teacher of the retinue is the wisdom that arises from focusing on an object. Whoever distinguishes what object, that is the discriminating wisdom. The object to be distinguished, because it arises from Bodhicitta, is the objectless Bodhicitta. Because wisdom arises from itself, one does not meditate on it. Because one does not meditate, the habitual tendencies of meditation do not increase. The Dharma-nature without habitual tendencies is said to be the intention of the Buddhas of the three times. All the Buddhas of the three times do not discriminate the object of intention, but originally abide in equality. O great Bodhisattva, listen! In the mind of the self-arisen wisdom of all the Buddhas of the three times, because there is originally no discrimination, the Buddhas do not intend, and the object of discrimination is separated from everything. Any person of extreme yoga, whoever it may be, if they abide in non-discrimination, that is the intention of the Buddhas. O great Bodhisattva, listen! Self-arisen wisdom is the intention of the Buddhas. Because self-arisen wisdom does not discriminate objects, it is not stained by the habitual tendencies of discrimination. Karma is meditation.