Tibetan
བྱེད་ང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་ཡོད་པར་ལུང་སྟོན་པ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་རེ་འཁོར་ལ་བཙལ་བའི་ལས་ཕོག་པ། །བཙལ་བའི་ལས་ནི་རང་རེས་སོ་སོར་ཕོག །སྤྲུལ་པས་བཙལ་བའི་རྒྱུ་ལ་ལས་ཕོག་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲོག་གཅོད་རྐུ་གཡེམ་སྤང་། །ངག་གི་སྡོམ་པ་དག་ཁྱལ་ཚིག་རྩུབ་དང་། །བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་ངག་གིས་སྤང་། །ཡིད་ཀྱིས་མནབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་སྤང་། །དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་ལས་དེ་རྒྱུར་བཀོད་ནས། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལས། །སྤྱད་ནས་ས་དང་ཀུན་འོད་ཐོབ་འདོད་པ། །ཚི་ཆད་ལས་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་སྤྱོད། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་ཕོག་མིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ལས་ཕོག་པ། །སེམས་ཅན་ཏིང་འཛིན་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲར་ཕྱི་ནང་དག་བྱས་ཏེ། །ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལྟས་ནས། །ཏིང་འཛིན་ལས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་གསོལ་བྱེད། །ལས་དེས་མི་ཚེ་བདུན་དུ་ཚི་ཆད་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུར་བཞེངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལ། །ཁ་དོག་རིགས་དང་སྦྱར་བའི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། །ཞི་ལྷས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ། །རྒྱས་ལྷས་རྒྱས་ པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ། །དབང་ལྷས་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད། །དྲག་ལྷས་སྟོངས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད། །ཚེ་ལ་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རིག་འཛིན་འགྲུབ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་ཚི་ཆད་གྲུབ་པ་མེད། །མི་རྩོལ་བྱ་མེད་ལས་ནི་དེ་མ་གྲུབ། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་བྱ་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བའི་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་ནས་འབྲས་བུ་གྲུབ་བྱེད་པ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། །སྐྱེ་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བར་སྒྲོས་མི་གདགས། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་བརྟགས་པར། །འཇིག་རྟེན་མ
Chinese
我即是大圆满，因大圆满任运成就之故，示现事业原本无可寻觅。宣说事业可以寻觅者，乃是从我所生的三身导师。各自将寻觅之业，施予我等眷属。寻觅之业，由我等各自承受。化身寻觅之因，亦施予作业。身语意三进入无量之门后，身的戒律是断绝杀生、偷盗、邪淫。语的戒律是断绝绮语、恶语，以及妄语、离间语等。意的戒律是断绝贪心、害心、邪见。将行持十善之业作为因，从布施、持戒等十度中，修持后欲求获得地与普光，此种懈怠之业需于三劫中行持。然此非普贤我所授记。圆满报身对眷属授记，从因与果之门施予作业。有情之禅定业如下：沐浴并于内外作洁净后，以神变之业加持后，观照智慧心与誓言二者，以禅定之业供养并祈请。此业将导致七世的懈怠。从法身显现报身后，对大瑜伽士之眷属授记，宣说乃是大自在后，于自续清净之坛城中，观修与颜色种姓相合之本尊后，以息灭本尊作息灭之业，以增益本尊作增益之业，以怀柔本尊作怀柔之业，以诛灭本尊亦作诛灭之业。寿命安住且手印明咒持明成就。四种事业亦无懈怠成就。不勤作无为之业亦不成就。因大圆满原本超离因果之故，寻觅与成就不可能成就无为。以因果见解之导师所授记，于世间有相之法上设立界限后，从因上寻觅而成办果，然心无因，原本亦无果。因菩提心无生之故，从世间生起之法上取譬喻后，不应安立从生而有灭之说法。不观察自生超越因果，世间
English
I am the Great Perfection, because the Great Perfection is spontaneously accomplished. It is shown that activities are originally impossible to seek. Those who prophesy that activities can be sought are the three Kayas of the teacher who arose from me. Each of us assigns the task of seeking to our retinue. The task of seeking is borne by each of us individually. The cause for the emanation to seek is also assigned a task. After entering the immeasurable door of body, speech, and mind, the discipline of the body is to abandon killing, stealing, and adultery. The discipline of speech is to abandon frivolous talk, harsh words, as well as lying, divisive speech, and so on. The discipline of the mind is to abandon covetousness, malice, and wrong views. Having established the practice of the ten virtues as the cause, from the ten perfections of generosity, discipline, and so on, desiring to obtain the grounds and complete light after practicing, this lazy activity must be practiced for three eons. However, this is not prophesied by Kunjed Gyalpo (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།). The complete enjoyment body prophesies to the retinue, assigning tasks through the door of cause and effect. The meditative activity of sentient beings is as follows: After bathing and purifying both internally and externally, after blessing with miraculous activities, contemplating both the wisdom mind and the samaya, offering and requesting through meditative activities. This activity will result in laziness for seven lifetimes. After manifesting the enjoyment body from the Dharma body, prophesying to the retinue of great yogis, proclaiming oneself to be the great sovereign, in those mandalas of pure self-continuum, after visualizing deities associated with color and lineage, performing the activity of pacifying with peaceful deities, performing the activity of increasing with increasing deities, also performing the activity of subjugating with subjugating deities, also performing the activity of destroying with wrathful deities. Longevity abides and mudras and vidyadharas are accomplished. The four activities do not accomplish laziness. Effortless, non-doing activities are not accomplished. Because the Great Perfection is originally beyond cause and effect, seeking and accomplishing cannot accomplish non-doing. The teacher who views cause and effect prophesies, after setting limits on the phenomenal dharmas of the world, seeking from the cause and accomplishing the result, but the mind has no cause, and originally has no result. Because the Bodhicitta is unborn, after taking examples from the dharmas of worldly arising, one should not establish the statement that destruction arises from arising. Without examining self-arising beyond cause and effect, the world
Tibetan
ཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་བ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་དྲང་ལུང་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཀུན་དང་མཚུངས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་གཞན་ནས་ཆོས་འབྱུང་མེད། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །བཙལ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་ཚོད་མི་གཟུགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས། །འཇིག་རྟེན་རྐྱེན་བསྐྱེད་ཆོས་ལ་དཔེ་མ་ལེན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཆེ་བ་འདོད་ནས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་རྩོལ་བྱེད་པ། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་བཙལ་བས་ཆེ་བ་དེ་མི་འགྲུབ། །ཆེ་བ་རང་འབྱུང་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འཆོས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་ཞིག་འཆོས་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་སྤངས་པས། །རང་གི་རང་བཞིན་བསྐལ་པར་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངག་གིས་འཛབ་དང་སྙིང་པོ་བཟླ་མི་དགོས། །ལག་གིས་འདུ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་མི་དགོས། །སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་ལས་མ་བྱེད། །ངང་ལ་གནས་པས་གཡོས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཙལ་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེས། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །དོན་དེ་རྟོགས་པས་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་དེ། །ལས་མ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་སུ་གནས་པ། །དེ་ཡིས་མ་ནོར་མ་བཅོས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་མ་ནོར་བཞིན་ནི་མ་བཅོས་ཡིན། །ཉིད་ནི་མ་ནོར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་གཞི་མ་སྟེ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་
Chinese
将臆造的佛法安立标准， 说从因中寻求便能生出果， 这是因果乘的不了义教言。 嗟！大菩萨，谛听！ 所谓“智慧！智慧！”的开示， 是指自生智慧，与无有止息的一切相同。 那不从因产生的无与伦比的智慧， 由于生出一切，所以没有从其他产生佛法。 在世间对因果佛法安立标准， 不经寻求的果是不会产生的。 菩提心由于没有因和缘， 所以不对世间的生灭佛法安立标准。 菩提心不是由缘所生， 所以不对世间的缘起佛法取譬喻。 嗟！大菩萨！ 想要伟大而努力修习， 通过修习寻求那伟大是不会成就的。 伟大是自生，本来就是伟大。 如果修习，就是改变佛的意趣。 无论改变佛的哪个意趣， 那都是舍弃一切佛。 那不是舍弃佛， 而是那舍弃自己的菩提心， 自己的自性于万劫中也不会相遇。 嗟！大菩萨！ 不要以心修习禅定， 不要以智慧对境分别。 口中不必念诵明咒和心咒， 手中不必结造作手印。 不要以心对禅定作收放， 安住于本性，无动自然成就。 安住于自性，谁也无法改造。 不经寻求，安住于如是之中， 这开示了无为是诸业中最殊胜的。 通达此义便不造作诸业， 不造作诸业便安住于如是。 无论谁安住于如是之中， 他便能不谬误、不改造地成就。 那是不谬误的本性，是不改造的。 “如是”是指不谬误的自性。 从如是之中没有佛法。 如是说。 《普贤行愿菩提心根本愿王经》中，无须寻求事业品第四十七。 之后，普贤行愿菩提心根本愿王经中，对此宣说了所有佛法的基础就是普贤行， 嗟！大菩萨，谛听！ 普贤我乃一切之菩提心， 菩提心乃一切佛法之根本， 普贤我的自性是
English
By establishing standards for contrived Dharma, saying that seeking from causes will bring about results, this is the provisional teaching of the causal vehicle. O Great Bodhisattva, listen! What is taught as "Wisdom! Wisdom!" refers to self-arisen wisdom, which is the same as all that is unceasing. That incomparable wisdom, not arising from causes, because it generates everything, no Dharma arises from elsewhere. In the world, by establishing standards for causal Dharma, results that are not sought will not arise. Since Bodhicitta has no cause or condition, standards are not established for the Dharma of arising and ceasing in the world. Since Bodhicitta is not produced by conditions, no analogy is taken from the Dharma of conditioned arising in the world. O Great Bodhisattva! Trying to be great by striving in meditation and practice, that greatness will not be accomplished by seeking through meditation and practice. Greatness is self-arisen, inherently great. If one meditates, one is altering the Buddha's intention. Whatever Buddha's intention one alters, one is abandoning all Buddhas. That is not abandoning the Buddhas, but by abandoning one's own Bodhicitta, one's own nature will not be encountered for eons. O Great Bodhisattva! Do not meditate on Samadhi with the mind, do not conceptualize objects with wisdom. There is no need to recite mantras and heart mantras with the mouth, there is no need to make fabricated mudras with the hands. Do not engage in the coming and going of Samadhi with the mind, by abiding in its natural state, it is effortlessly accomplished without movement. By abiding in its own nature, it cannot be altered by anyone. By abiding in that which is as it is, without seeking, this shows that non-action is the supreme of all actions. By realizing that meaning, one does not perform actions, by not performing actions, one abides in Suchness. Whoever abides in Suchness, he will accomplish without error or alteration. That is the unerring nature, the unaltered. "Suchness" refers to the unerring essence. From Suchness, there is no Buddha or Dharma. Thus it was said. From the All-Creating King Bodhicitta, the chapter on the absence of the need to seek activity, the forty-seventh. Then, the All-Creating King Bodhicitta declared that the basis of all Dharmas is the All-Creating One itself. O Great Bodhisattva, listen! The All-Creating One, I am the Bodhicitta of all, Bodhicitta is the basis of all Dharmas, the nature of the All-Creating One, I am