Tibetan
གསུམ་ལས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགོས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཚང་། །རང་བཞིན་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། །མི་འགག་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་གསུམ། །གསུམ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཆོས་ཀྱི་གཞི་མ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མ་བསྒྲིབས་མ་བཀག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་བོ་ལས། །འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཀྱེ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ། །ང་མ་འགགས་པའི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་འཁོར་གསུམ་ལས། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ལ། །རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཞི་མ་དྲུག །ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་གཞི་མ་བྱེད། །དེས་ནི་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །མ་སྐྱེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །བལྟས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་རང་སྐྱོན་སེལ་བའི་གཞི་མ་བྱེད། །དེས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསྲུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །བསྲུངས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐུབ་པ་མེད། །ལས་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད། །བཙལ་བས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལས་ཀྱི་གྲུབ་པ་མེད། །ལམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཕྱིན་པའི་གཞི་མ་བྱེད། །དེས་ནི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལམ་གྱིས་བགྲོད་མེད་ཕྱིར། །བགྲོད་པས་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། །ས་ནི་གནས་པར་བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད། །དེས་ནི་སྦྱང་མི་དགོས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གནས་པས། །གནས་པར་བྱ་བའི་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད། །ངས་ནི་ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས། །ཐེག་པ་སོ་སོ་ལྟ་སྤྱོད་དྲུག་དྲུག་གིས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟོས་པའི་འཁོར་ལ་དེ་བསྟན་པས། །དེ་རེ་རང་འཐད་བསམ་པ་རེ་རེ་ཡིས། །ལྟ་སྤྱོད་གཞི་མ་དྲུག་ལ་བཙལ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །བཙལ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཅོས་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་གཞི་མ་བཅོས་མེད་དེ་མི
Chinese
三者中，圆满具足一切所需，当如是了知三种自性：无生与无灭，以及不灭生的神变生起三者，此三即是圆满之显现。从无生无灭之自性中，所显之法基即是圆满。从无障无碍之自性中，三位导师之自性即是圆满。从无生生的神变体性中，眷属之三种自性即是圆满。 嗟！大菩萨谛听！我之自性法性唯一，我无灭之三位导师，从生之神变生起之三眷属中，我之法性如是唯一真如，为了悟而需六种方法之基础。见解乃是见法性之基础，此乃见之方法，因无生无可见之境，故观视亦不见真如。誓言乃是遣除自过之基础，此乃无有障碍之方法，因真如无须守护之境，故守护亦不能损真如。业乃是成就之基础，寻觅乃是成就之方法，因真如无须寻觅之境，故真如无有业之成就。道乃是行进到达之基础，此乃到达彼处之方法，因真如无有道路可行，故行进亦不能到达真如。地乃是安住之基础，此乃无需净治之方法，因真如一切皆安住，故安住之境无须净治。智慧乃是证悟之基础，我乃是觉知法性之方法，因真如无有证悟之境，故自生智慧不缘境而生。嗟！大菩萨谛听！菩提心乃是佛法之基础，故以各别乘之六六见行，于因果相依之眷属中如是宣说，以各自自许之想法，于见行之六种基础中寻觅，然真如无有寻觅之境，故寻觅即是对真如之改造，自心本基即是无改。
English
Among the three, all that is needed for perfection is complete. Know the three natures as follows: no birth and no cessation, and the three arising from the miraculous manifestation of non-cessation and birth. These three are shown to be perfect. From the nature of unborn and unceasing, the basis of the Dharma that is shown is perfect. From the nature of unobstructed and unhindered, the nature of the three teachers is perfect. From the essence of the miraculous manifestation of unborn birth, the three natures of the retinue are perfect. O great Bodhisattva, listen! In my nature, the sole Dharma-nature, the three teachers of my non-cessation, from the three retinues arising from the miraculous manifestation of birth, in my Dharma-nature, the sole Suchness, there are six foundations of methods to be realized. View is the foundation for seeing the Dharma-nature. This is the method for seeing, because there is no object to be seen in the unborn, there is no seeing of Suchness by looking. Vow is the foundation for eliminating one's own faults. This is the method without obstacles, because there is no object to be protected in Suchness, there is no overcoming Suchness by protecting. Action is the foundation for accomplishing. Searching is the method for accomplishing, because there is no object to be searched in Suchness, there is no accomplishment of action in Suchness. The path is the foundation for going by walking. This is the method for going to the place, because there is no going by the path in Suchness, going by walking is not Suchness. The ground is the foundation for abiding. This is the method without needing to be purified, because all abides in Suchness, there is no purification on the ground to be abided. Wisdom is the foundation for realizing. I am the method for knowing the Dharma-nature, because there is no object to be realized in Suchness, self-arisen wisdom does not conceptualize on objects. O great Bodhisattva, listen! Bodhicitta is the foundation of the Dharma, therefore, with the six-six views and practices of each vehicle, it is shown in the retinue of dependent origination of cause and effect. With each self-satisfied thought, even if you search for the six foundations of view and practice, because there is no object to be searched in Suchness, searching is altering Suchness. The original basis of one's own mind is unaltered.
Tibetan
་ཕྲད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བ་ བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རང་ལ་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་མེད་ཡུལ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད། །དེས་ན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །བསྲུང་བས་མི་ཐུབ་རང་གི་སེམས་མི་ཁེགས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྲུང་དུ་མེད། །ཀྱེ་ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུར་འདོད། །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །ཀྱེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད། །སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལམ་བགྲོད་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལ། །སྦྱངས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལེ། །སྦྱངས་བཅོས་བྱས་གྲུབ་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཞེས་བསྟན་པ། །ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐམས་ཅད་ང་ལ་གནས་པའི་ས་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་ནི། །ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀློང་ཆེན་སེམས་ ཀྱི་གནས་དེ་ན། །མ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས། །དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས། །དེ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་འགྱུར་ན། །རང་གི་སེམས་དེ་འཆོས་པ་སྟེ། །བཅོས་པས་རང་སེམས་འབྱོངས་མི་འགྱུར། །དེ་ནི་སྤྱི་ས་ཀུན་གྱི་གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་
Chinese
ཕྲད། ། 祈祷词。 ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ། 喂，大菩萨，谛听！ ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། 宣说没有可以修习的见地， ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། ། 因为法的根本不在自身之外。 རང་གིས་རང་ལ་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། 因为自身无法观照自身。 རང་མེད་ཡུལ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད། ། 我没有宣说无自性的境界。 དེས་ན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན། ། 因此，宣说没有可以修习的见地。 དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། 宣说没有需要守护的誓言， བསྲུང་བས་མི་ཐུབ་རང་གི་སེམས་མི་ཁེགས། ། 因为守护无法胜过，无法抑制自心。 རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྲུང་དུ་མེད། ། 因为是自生智慧，所以无需守护。 ཀྱེ་ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། 喂，宣说没有可以寻求的利他事业， རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། ། 因为大圆满从一开始就超越了因果。 ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུར་འདོད། ། 利他事业从因中成就，并期望获得果报。 རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི། ། 大圆满不希求果报， ཕྲིན་ལས་བཙལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། 因为没有可以寻求的利他事业。 ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། ། 因此，宣说没有可以寻求的利他事业。 ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། 宣说没有可以行走的道路， ཀྱེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། ། 喂，对于三世诸佛、三界众生， བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད། ། 行走于菩提心之道。 སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། ། 在心中，佛与众生没有二致。 དེས་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལམ་བགྲོད་མེད། ། 因此，心无法在心上行走道路。 ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། 宣说没有可以修习的境界， ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལ། ། 对于法界菩提心， སྦྱངས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན། ། 期望通过修习而获得，这是具有因果的。 ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལེ། ། 这就是法性菩提心的境界。 སྦྱངས་བཅོས་བྱས་གྲུབ་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན། ། 我没有宣说通过修习和改造而成就的教言。 ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཞེས་བསྟན་པ། ། 宣说智慧的境界不可思议， ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། 因为那个境界从一开始就是自生智慧。 ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མ་མཆིས། ། 对于智慧而言，没有智慧的境界。 ཞེས་གསུངས་སོ། ། 如是说。 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །། 这是《普贤王心性直指》中宣说一切法的根本即是普贤的第四十八章。 དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐམས་ཅད་ང་ལ་གནས་པའི་ས་འདི་བསྟན་ཏོ། ། 此后，普贤王心性直指宣说了万法皆安住于我的境界。 ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་ནི། ། 喂，大菩萨，我普贤王， ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། ། 安住于一切的菩提心要之中。 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ། 菩提心的自性， ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། ། 是法界的宫殿。 དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ། 三世一切诸佛， ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། ། 以及三界一切众生， ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། ། 都在广大的心之境中， མ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ། 没有一个不住于此。 ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ། ། 是一切的居所和境界， འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས། ། 不离不散地安住于此。 དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས། ། 无需对此进行修习和行走。 དེ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་འགྱུར་ན། ། 如果对此进行修习和行走， རང་གི་སེམས་དེ་འཆོས་པ་སྟེ། ། 那就是在改造自己的心。 བཅོས་པས་རང་སེམས་འབྱོངས་མི་འགྱུར། ། 改造无法使自心成熟。 དེ་ནི་སྤྱི་ས་ཀུན་གྱི་གནས། ། 这是普遍的境界，一切的居所。 ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ། 喂，大菩萨，谛听！ ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། ། 从我这里显现的三身导师， རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ། 对于喜爱因果的眷属们， ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་ 宣说了三种境界和引导。
English
ཕྲད། ། Adornment. ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ། O great Bodhisattva, listen! ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། It is taught that there is no view to meditate on, ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། ། because the root of Dharma is not outside oneself. རང་གིས་རང་ལ་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། because oneself cannot look at oneself. རང་མེད་ཡུལ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད། ། I have not taught a realm without self. དེས་ན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན། ། Therefore, it is taught that there is no view to meditate on. དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། It is taught that there are no vows to keep, བསྲུང་བས་མི་ཐུབ་རང་གི་སེམས་མི་ཁེགས། ། because keeping cannot overcome, cannot suppress one's own mind. རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྲུང་དུ་མེད། ། Because it is self-arisen wisdom, there is no need to keep it. ཀྱེ་ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། O, it is taught that there are no activities to seek, རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། ། because Dzogchen is from the beginning beyond cause and effect. ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུར་འདོད། ། Activities are accomplished from cause and desired as result. རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི། ། Dzogchen does not desire result, ཕྲིན་ལས་བཙལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། because there are no activities to seek. ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། ། Therefore, it is taught that there are no activities to seek. ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། It is taught that there is no path to traverse, ཀྱེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། ། O, for the Buddhas of the three times, the sentient beings of the three realms, བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད། ། traversing is traversing the path of Bodhicitta. སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། ། In the mind, Buddha and sentient beings are not two. དེས་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལམ་བགྲོད་མེད། ། Therefore, mind does not traverse a path on mind. ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། ། It is taught that there is no ground to purify, ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལ། ། For Dharmadhatu Bodhicitta, སྦྱངས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན། ། desiring to attain through purification is having cause and effect. ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལེ། ། This is the ground of Dharmata Bodhicitta. སྦྱངས་བཅོས་བྱས་གྲུབ་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན། ། I have not taught the teachings of accomplishing through purification and alteration. ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཞེས་བསྟན་པ། ། It is taught that the realm of wisdom is inconceivable, ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། because that realm is from the beginning self-arisen wisdom. ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མ་མཆིས། ། For wisdom, there is no realm of wisdom. ཞེས་གསུངས་སོ། ། Thus it was said. བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །། This is the forty-eighth chapter of The All-Creating King, in which it is taught that the basis of all Dharmas is the All-Creating itself. དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐམས་ཅད་ང་ལ་གནས་པའི་ས་འདི་བསྟན་ཏོ། ། Then, The All-Creating King, the Mind of Enlightenment, taught this ground where all abide in me. ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་ནི། ། O great Bodhisattva, I myself, the All-Creating King, ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། ། abide in the heart of enlightenment of all. བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ། The nature of the mind of enlightenment ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། ། is the palace of the sphere of Dharma. དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ། All the Buddhas of the three times, ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། ། and all the sentient beings of the three realms, ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། ། in that place of the vast mind, མ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ། there is not one who does not abide. ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ། ། It is the place and ground of all, འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས། ། abiding there without gathering or scattering. དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས། ། There is no need to purify and traverse it. དེ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་འགྱུར་ན། ། If one were to purify and traverse it, རང་གི་སེམས་དེ་འཆོས་པ་སྟེ། ། that would be altering one's own mind. བཅོས་པས་རང་སེམས་འབྱོངས་མི་འགྱུར། ། By altering, one's own mind will not mature. དེ་ནི་སྤྱི་ས་ཀུན་གྱི་གནས། ། That is the universal ground, the place of all. ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ། O great Bodhisattva, listen! ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། ། The three Kayas of the teacher arising from me, རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ། for the retinues who delight in cause and effect, ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་ taught the three aspects of ground and path.