Tibetan
གི་ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིན་ང་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ང་ནི་མ་བཅོས་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དེ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །ང་ལས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ ཆོས་ཉིད་ལ། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཟེར་ནས། །མ་བཅོས་མི་འཇོག་བརྟུལ་ཞུགས་སྤོང་འགེགས་བསྒོམ། །དེ་ལུང་བསྟན་པས་མ་བཅོས་དོན་དང་འགལ། །མུ་སྟེགས་སྡེ་བཞི་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བྱིན་བརླབས་འཁོར་དུ་བཀོད་ནས་ལུང་བསྟན་པས། །བྱ་བྲལ་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ང་ལས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཟེར་ནས། །དང་པོ་ས་ནས་བཅུ་པར་སེམས་དཔའ་ལ། །བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །དོན་དམ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་རུ། །སྤྲུལ་པས་ལུང་བསྟན་རྟོག་དཔྱོད་སྒོམ་པ་བྱེད། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ང་ཡི་དོན་དང་འགལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ང་ལས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་པ། །ཇི་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་ག་ཀུན་སྒོ་ནས། །བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་སྣང་བར་བྱེད། །སྐད་ཅིག་མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་ཏིང་འཛིན་བཤིག །ཡང་བསྒོམས་ཡང་བཤིག་བྱིས་པའི་འདག་ཁང་འདྲ། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་ང་ཡི་དོན་དང་འགལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས། །ང་ཡིས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་ཕྱུང་ལ། །ཏིང་འཛིན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་བླང་དོར་བྱས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་ནི། །གྲོགས་པོ་དག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རེ་བ། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་ལྟས་པའི་བསྒོམ་པ་ནོར། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ། །རང་རྒྱུད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞི་ཆོ་ག་བསྒོམ་བྱས་ནས། ། སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་དོན་བྱེད། །འཕྲོ་འདུ་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འཚལ་བས། །རང་གིས་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཚི་ཆད་འགྱུར། །རྫོགས་ཆེན་
Chinese
关于“我”之见的无修： 一切的作者是我，我没有修持。 一切的作者我，不是修持的对境。 我乃无造作，本性存在于一切。 本性存在的无修， 从我所生的导师三身， 从我显现的法性上， 说贪嗔痴慢疑五毒是痛苦， 不放任无造作，苦行禁戒修持。 那样预言与无造作之义相违。 外道四派以化身的慈悲， 加持安置眷属而作预言， 则不会获得离戏的安乐。 唉！大菩萨， 从我显现的法性上， 说贪嗔五毒会生起痛苦， 从初地到十地菩萨， 以二谛的分别思择， 在胜义谛无有，世俗谛有中， 化身作预言，进行分别思择的修持， 与无造作如是的我之义相违。 唉！大菩萨， 从我显现的法性， 在无造作如是的法性上， 圆满报身对眷属作预言， 没有如实证悟无造作， 以外内情器清净作加持， 从菩提分法事仪一切门中， 将修持的智慧本尊显现。 刹那供养后，请回，解散禅定， 再修再解散，如孩童的泥屋。 与如实无造作的我之义相违。 唉！大菩萨请听， 从我所生的导师作预言， 我所生的法性显现上， 进入禅定有相无相之门， 对一个法性作取舍后， 对智慧誓言分别修持后， 期望朋友们给予成就， 以一见二的修持是错的， 对本体一者以二者无法获得。 唉！大菩萨请听， 从我之本性显现上， 五蕴、五大、五根、五境， 自续清净如金刚般， 作四种次第修持后， 心的散乱与收摄，供养圣众，成办利他。 散乱收摄后，欲求获得成就， 修持自己获得自己的成就， 那也使心的禅定成为空话， 大圆满。
English
Regarding the non-meditation of the "I" view: The creator of all is I, I have no practice. The creator of all, I, am not the object of practice. I am uncreated, naturally present in everything. That non-meditation of inherent existence, The three bodies of the teacher born from me, On the Dharma nature manifested from me, Saying that the suffering of the five poisons of desire, anger, ignorance, pride, and jealousy, Not letting go of the uncreated, practicing asceticism and abstinence. Such prophecy contradicts the meaning of uncreatedness. The four schools of non-Buddhists, with the compassion of emanation, Bless and place the retinue and prophesy, Then the bliss of freedom from extremes will not be attained. Alas! Great Bodhisattva, On the Dharma nature manifested from me, Saying that the five poisons of desire and attachment will give rise to suffering, From the first to the tenth bhumi of Bodhisattvas, With the discriminating thought of the two truths, In the ultimate truth there is nothing, in the relative truth there is, The emanation prophesies and engages in the practice of discriminating thought, Contradicts the meaning of the uncreated as it is, me. Alas! Great Bodhisattva, The Dharma nature manifested from me, On the Dharma nature of the uncreated as it is, The complete enjoyment body prophesies to the retinue, Without truly realizing the uncreated as it is, Blessing the outer and inner environment as pure, From all the doors of the limbs of enlightenment and rituals, The wisdom deity of meditation is made to appear. After offering for a moment, requesting departure, dissolving the samadhi, Meditating again and dissolving again, like a child's mud house. Contradicts the meaning of the uncreated as it is, me. Alas! Great Bodhisattva, listen, The teacher born from me prophesies, On the manifestation of the Dharma nature born from me, Entering the door of samadhi with or without signs, After accepting and rejecting one Dharma nature, After separately meditating on wisdom and vows, Hoping that friends will grant accomplishments, The meditation of seeing one as two is wrong, For the one essence, it cannot be attained by two. Alas! Great Bodhisattva, listen, From the manifestation of my nature, The five aggregates, five elements, five consciousnesses, five faculties, five objects, The self-continuum is pure like a vajra, After practicing the four stages of approach and accomplishment, The mind's scattering and gathering, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of others. After scattering and gathering, desiring to attain accomplishment, Meditating on oneself attaining one's own accomplishment, That also makes the mind's samadhi become empty words, Great Perfection.
Tibetan
ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བཙལ་བའི་ལས་མི་དགོས། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་རང་ཡིན་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པའི་གཉེན་པོ་མེད། །གཞན་ལ་མ་ལྟོས་བསྒོམ་གནས་ཚོལ་མི་བྱེད། །ང་ལ་གང་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ང་ཡིན་པས། །སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་རྣམ་པར་སྤང་མི་དགོས། །རང་འབྱུང་ཡིན་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་དབང་པོ་དགག་མི་དགོས། །རང་འབྱུང་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་དག་པས་གཙང་སྦྲ་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས། །བལྟས་པས་མ་དག་པ་ཡི་ཆོས་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་སྣང་ཀུན་དུ་བཟང། །དབང་པོ་དྲུག་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །ཡེ་ནས་དེ་ཡིན་དེ་ལས་གཞན་མ་མེད། །དེ་ལ་གང་ཞིག་བསྒོམ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མདོངས་པས་ནམ་མཁའ་སྙེགས་པ་འདྲ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས། །ང་ཡིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ང་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ངོ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་རྟོགས་ཤིག །དེ་ལ་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ཐེག་པ་བསྟན་མི་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་སྐལ་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་དྲང་བའི་ལུང་ལ་གཟུད། །ང་ནི་ཡེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་འདས་པ་འདི། །རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་སྐལ་བ་ མེད་རྣམས་ལ། །བསྟན་ན་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་འོང་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་ན་རང་གི་སེམས་ལ་སྐུར་བཏབ་པས། །དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་གཏན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་དོན་རྟོགས། །དེ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་ཐིག་ལེར་གནས། །མ་སྤྲོས་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་བའི་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ལམ་ལ་མི་བགྲོད་ས་ལ་མི་སྤྱོད་སྟེ། །རང་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་མི་བྱེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་གཡོས་པ་མེད། །གཞན་གྱིས་ལུང་མིན་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པས་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་
Chinese
观见无有修习，乃是成办我之心之功德，以菩提心之伟大功德，无需勤奋寻觅和修持的艰难。因无有因缘，故无需寻觅之事业。果之自性，无需从他处成办。法性本自是，无需修习。因无生，故无坏灭之对治。不依赖于他者，故不寻觅修习处。若有对吾进行修习者，仅凭修习亦不会与吾相遇。吾乃法性显现之故，痛苦不生，无需断除。因是自生，故无生灭之故，无需遮止无明缘起和根。无需修习自生清净之法性。因本自清净，故无需清洁。因本自任运成就，故无需勤作。无有观待而不清净之法，即是如是性与普贤如来。显现于六根之诸法，亦本自是彼，无有异于彼者。于此，若有修习与成办者，彼如以头撞击虚空。吾之自性超越一切行境。吾所显现之诸法，为使一切皆能见吾之本体，故于各种根之面前显现。于此，当知一切吾之自性。于此，若未见吾之自性，则莫示昆吉埃之法。因无有大圆满之义与缘分，故应依于引导因果乘之教言。吾乃本自超越行境者，对于无有喜好因果之缘分者，若示之，则会产生增益与诽谤。若示之，则因诽谤自心，将堕入六道，恒时流转于轮回。嗟！大心者，当知吾之义。彼乃超越一切行境之故，无法以言语表达，超越根之行境。吾之自性摄集而住于明点中。无有戏论，无有二元，本自示现为一。无需守护誓言之修习。无需寻觅事业之修习。不于道上行走，不于地上行持，不从自之外寻觅法性。自生智慧，无有分别，无有动摇。非他者之教言，乃是昆吉埃之教言。因超越因果，故无有勤作与成办。
English
The view is without meditation, it is the quality of my mind, the All-Creating One. With the great quality of the Bodhi-mind, there is no need to endure the hardship of searching and accomplishing. Because there are no causes and conditions, there is no need for the work of searching. The nature of the result does not need to be accomplished from elsewhere. The nature of reality is itself, there is no need to meditate. Because it is unborn, there is no antidote to destruction. Not relying on others, one does not seek a place to meditate. Whoever meditates on me, by meditating alone, will not meet me. Because I am the one who manifests the nature of reality, suffering does not arise, there is no need to abandon it. Because it is self-arisen, there is no birth and death, there is no need to negate ignorance, dependent origination, and the senses. There is no need to purify the self-arisen, pure nature of reality. Because it is pure from the beginning, there is no need for cleansing. Because it is spontaneously accomplished from the beginning, there is no need for effort. There is no phenomenon that is impure by looking at it, it is Suchness and Samantabhadra. The phenomena that appear to the six senses are also that from the beginning, there is nothing other than that. Whoever meditates and accomplishes on that, it is like striking the sky with one's head. My nature transcends all objects of experience. The phenomena that I have manifested are to make my essence visible to all, therefore, they are shown to the various senses. Therefore, understand all my nature. If you do not see my nature, do not teach the vehicle of the All-Creating One. Because there is no meaning and fortune of the Great Perfection, rely on the teachings that guide the causal vehicle. I am the one who has always transcended the realm of experience, to those who have no fortune to rejoice in cause and effect, if taught, it will lead to exaggeration and slander. If taught, because of slandering one's own mind, one will be born in the six realms and wander in samsara forever. O great hero, understand my meaning. Because it transcends all objects of experience, it cannot be expressed in words, it transcends the objects of the senses. My nature is gathered and dwells in the bindu. Unfabricated, non-dual, it is shown as one from the beginning. There is no need to meditate on keeping vows. There is no need to meditate on seeking activities. One does not walk on the path, one does not practice on the ground, one does not seek the nature of reality from other than oneself. Self-arisen wisdom, without discrimination, without wavering. Not the teachings of others, but the teachings of the All-Creating One. Because it transcends cause and effect, there is no effort and accomplishment.