Tibetan
་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་ལས་མེད་པར་སྟོན། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་སྒྲ་བསྡུས་ནས། །མ་རིག་མི་ཤེས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །དོན་དེ་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསྡེབས་ནས་སྟོན། །དེས་ན་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བཤད། །དེ་འཛིན་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འཁོར། །སྒོར་ཞུགས་ཡིད་ཆེས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །རིག་འཛིན་ས་དང་དང་པོ་བཅུ་པའི་འཁོར། །མ་ཐོབ་ཉེ་རེག་བསྒོམ་པའི་ས་ལ་གནས། །སེམས་བསྐྱེད་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་དགེ་འབྲས་བུ་དུག་འཇོམས་ས་ལ་གནས། །དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སྟོན་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ཚོགས་དེ་ལྟར་ན། །བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལ་གང་སུ་སྒོམ་ཞིང་འཆོས་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་རྟོགས་པ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མ་ནོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ལ་གང་སུ་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་བཅོས་མེད་དེ་མི་རིག །སྣང་སྲིད་ཆོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་སོ་སོར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ནས་ཚོལ་བྱེད་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་བརྙེས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྤྱོད། །རྩ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནི་སྐུ་ལྔའི་ཚུལ། །ཚུལ་ནི་ཆོས་ ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །ལོངས་སྐུ་ང་ཡི་གཟུགས་ལ་སྤྱད་དུ་མེད། །རིག་འཛིན་ས་བཅུ་རྣམས་ལ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ་ཐུགས་རྗེས་དོན་འཚམ་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་ལ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བསམ་པ་ཐ་དད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེ
Chinese
从那以后，就显示了在法性中除此之外别无他物。以法之语词显示的导师， 将一切法的意义都归纳于语词之中。对于无明、不了解的三界众生， 将那意义以语词结合而显示。因此，宣说了导师的自性。执持它的眷属显示为三种： 极其瑜伽、勤奋修持、超越的眷属，进入门径、确信、安住于佛地的眷属， 明觉持明地和最初十地的眷属，未获得、接近体验、安住于禅修之地的眷属， 发起菩提心、信乐、行持的眷属们，安住于因善、果灭毒之地。 那是显示为三种导师的眷属。唉，导师之导师，普作王啊！ 导师三者和眷属众如此，如何显示三种教法呢？ 如此请问。唉，大菩萨，谛听！法身的教法显示为如是性， 如是性中没有分别。如何显现的一切诸法， 都是心的自性，故为如是性。于此，无论谁修习和改造， 他都无法证悟法身教法。于无显现的法性菩提中， 未曾错谬地未证悟如是性，于此，无论谁改造和修习， 他都无法改造自心。显现与存在，无法性的菩提心， 心的如是性，生起即如是性。未证悟如是性，而见为各异， 如是性是从法界中寻找的，三世诸佛寻找也无法找到。 唉，大菩萨，谛听！圆满受用教法即是受用， 五种受用是法性受用。对于色等五种受用， 每一都有五五二十五种受用。二十五种受用是五身的体性， 体性即是法性意义的自性。于佛与一切众生的受用中， 我没有将报身用于形色。我向明觉持明十地者们显示。 如是说。唉，大菩萨，谛听！化身教法以大悲适应意义， 对于三界众生不同的想法，以身语意三种， 想法各异的身语意大悲
English
From then on, it shows that there is nothing other than that in the nature of Dharma. The teacher who shows the words of the Dharma, Summarizes the meaning of all Dharmas into words. For sentient beings in the three realms who are ignorant and do not understand, That meaning is shown by combining words. Therefore, the nature of the teacher is explained. The retinue that holds it is shown in three ways: The retinue of extreme yoga, diligent practice, and transcendence, the retinue that enters the gate, has faith, and abides on the Buddha-ground, The retinue of the Vidyadhara ground and the first ten grounds, the retinue that has not attained, is close to experience, and abides in the place of meditation, The retinue that generates Bodhicitta, has faith, and practices, abides in the place of good cause and destroying the poison of results. That is shown as the retinue of the three teachers. Alas, teacher of teachers, All-Creating King! If the three teachers and the retinue are like that, how should the three teachings be shown? Thus asked. Alas, great Bodhisattva, listen! The teaching of the Dharmakaya is shown as Suchness, There is no distinction in Suchness. All the Dharmas that appear, Are the nature of mind, therefore Suchness. Here, whoever meditates and transforms, He cannot realize the Dharmakaya teaching. In the non-appearing nature of Dharma, Bodhi, Without error, Suchness is not realized, here, whoever transforms and meditates, He cannot transform his own mind. Appearance and existence, Bodhicitta without Dharma nature, The Suchness of mind, arising is Suchness. Not realizing Suchness, but seeing it as different, Suchness is sought from the Dharmadhatu, even if the Buddhas of the three times seek, they cannot find it. Alas, great Bodhisattva, listen! The teaching of perfect enjoyment is enjoyment, The five enjoyments are one Dharma nature enjoyment. For the five enjoyments such as form, Each has five fives, twenty-five enjoyments. The twenty-five enjoyments are the nature of the five bodies, Nature is the nature of the meaning of Dharma nature. In the enjoyment of Buddhas and all sentient beings, I have not used the Sambhogakaya for form. I show it to the Vidyadharas of the ten grounds. Thus he said. Alas, great Bodhisattva, listen! The teaching of the Nirmanakaya adapts the meaning with great compassion, For the different thoughts of sentient beings in the three realms, with the three of body, speech, and mind, Different thoughts, body, speech, and mind, great compassion.