Tibetan
པའི་སྒྲོན་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕ་དང་མ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། །ང་ལས་མ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ང་ནི་མི་གནས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ང་ནི་མི་རྟོག་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ང་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ང་ཉིད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེས་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་བ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཕ་དང་མ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །ང་ཡི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྣང་བས། །ང་ཉིད་ཡེ་ནས་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ང་ལ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆུ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཉིད་ཆུ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་དྲོད་སྙོམས་མེ། །ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས་མེ་སངས་རྒྱས། །ང་ནི་ཐོགས་མེད་ ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། །ཐོགས་མེད་གཡོ་བས་རླུང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ང་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་མིང་བཏགས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ང་ལས་མ་བྱས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །འབྱུང་ཆེན་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་མེད། །འབྱུང་ལྟ་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཚང་། །སྣང་བ་ས་ལ་སྡུད་པ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །མཉམ་པ་མེ་ལ་གཡོ་བ་རླུང་དུ་གསལ། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་བས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཚང་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན། །ཆོས་ལ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །གཅིག་གིས་ཀུན་བྱས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀྱེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་པ་མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེས། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་ རྒྱས་རྣམས། །རང་འབྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །སྔ་བར་འཆོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མ་རྟོགས་བཅོས་པས་གྲུབ་པར་བྱེད། །བསྐལ་པ་དུ་མའི་གྲངས་པ་གྲངས་ཀྱང་། །མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལས་མ་བཅོས་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལས། །འཆོས་པར་བྱེད་པའི་དོན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང་། །ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་སྟོན་པ་མིན། །དེ་བཞིན་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཇི་བསྟན་ཡང་། །ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲང་ལུང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ནི། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་འཛིན་འཁོར་ཚོགས་གསུམ་ཡང་ང་ཡིས་བསྟན། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕྱུང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཕྱུང
Chinese
之灯菩提心。三世佛陀皆之精髓也。三界有情众生皆父母。显有情器世间一切之因也。无有非我所生者。我乃不住而遍一切处故。我乃本来即三世佛陀。我乃不思而平等住故。无思平等法身本自成佛。我之自性恒常受用故。我即报身圆满本自成佛。我即自生智慧显现故。我即悲心化身显现成佛。是故说是三世佛陀皆之精髓。我之智慧菩提心显现。自生五智六续心。是故三界有情之父母。显有情器世间一切之体性亦。我之体性所生显现故。我即本来显现佛。我无二一味合一水。摄集故心性即是水。我乃一切平等温暖火。于一切平等住故火成佛。我乃无碍 轻且动摇者。无碍动摇故风中显现成佛。我乃无遮普周明亮故。名曰虚空成佛也。非我所作之佛陀乃。大种世间所摄之法中无。观待于我之自性显示乃。一具二十五之自性圆满。显现摄于地乃水也。平等于火动摇显于风。无遮明亮乃虚空之自性也。一具二十五圆满乃。菩提心之伟大功德显示。于法无二菩提心为一。一作一切一切作由普作王所作。如是说。菩提心普作王性一品第四十一。之后菩提心普作王彼一切法之唯菩提心成佛如是说。噫大心者谛听。噫法身乃菩提心。菩提心之法身。微尘许谁亦改造无。是故佛陀非心无。报身圆满菩提心。菩提
English
The lamp of enlightenment is the mind of bodhi. It is the essence of all Buddhas of the three times. It is the father and mother of all sentient beings in the three realms. It is also the cause of all phenomena and existence, containers and contents. There is not a single thing that did not arise from me. Because I am non-abiding and pervade everywhere. I am originally the Buddha of the three times. Because I abide in non-thought and equality. The Dharmakaya of non-thought and equality is originally enlightened. Because my essence is always enjoying. I myself am originally enlightened as the Sambhogakaya. Because I myself am the appearance of self-arisen wisdom. I myself am manifestly enlightened as the Nirmanakaya of compassion. Therefore, it is said to be the essence of all Buddhas of the three times. The appearance of my wisdom, the mind of bodhi. The five self-arisen wisdoms are the six-continuum mind. Therefore, the father and mother of sentient beings in the three realms. Also, the essence of all phenomena and existence, containers and contents. Because the appearance arises from my essence. I myself am originally the appearance, the Buddha. In me, non-duality, the union into one is water. Because it gathers, the nature of mind is water. I am all equal, warm and balanced, fire. Because it abides equally in all, fire is enlightened. I am unobstructed, light and moving. Because of unobstructed movement, it manifestly becomes enlightened as wind. Because I am unobscured, all-pervading and clear. It is named space, the Buddha. The Buddha that is not made by me. Does not exist in the Dharma that is gathered by the great elements of existence. Showing that the nature of looking at the elements is my nature. One possesses the complete nature of twenty-five. Appearance gathers on the earth, it is water. Equality is fire, movement is clear as wind. Unobscured clarity is the nature of space. One possesses the completeness of twenty-five. Shows the great qualities of the mind of bodhi. In the Dharma, non-duality, the mind of bodhi is one. One makes all, all is made by the all-creating king. Thus it is said. Chapter forty-one, the essence of the mind of bodhi, the all-creating king. Then, the mind of bodhi, the all-creating king, spoke of how only the mind of bodhi of all Dharmas becomes enlightened. O great hero, listen. O Dharmakaya is the mind of bodhi. The Dharmakaya of the mind of bodhi. No one can alter even a particle. Therefore, there is no Buddha without the mind. The Sambhogakaya is the mind of bodhi. Bodhi
Chinese
心为受用身，从心所生之诸色，无有胜于受用圆满身，化身乃是菩提心，从菩提心之化现，利益有情无他者，三世一切诸佛亦，无有胜于菩提心，往昔已逝诸佛众，自心不整原已见，现今安住之诸佛，以彼不整之自心，不整如实已证悟，现今亦作有情利，未来示现之诸佛，于此自生心性中，未曾预言先作整，现今禅定心不整，已入不整之道途，如其所显诸法中，未悟菩提心性故，整治修持终不成，不悟整治即成就，纵然数尽无数劫，不勤亦难遇安乐，嗟！三身不整由心生，故于宣说三身之经文中，生起整治作为之意义，彼即导师三身亦，非是自之导师自性导师，如是整治作为之，导师纵然开示真实性，亦非决定之圣教乃是权教，如是说。菩提心普作王中无有整治之品第四十二竟。之后，菩提心普作王亲口承诺为一切法之导师，如是说：嗟！大心菩萨谛听，我乃诸法之导师，从我自性之三种相，导师亦示现为三种相，我已开示三种相之教法，我亦开示执持彼之三种眷属，何为三种导师？即是开示法之自性之导师，开示法之体性之导师，开示义之语词之导师。开示法之自性之导师，从无生中加持而出，如其所显一切诸法皆，开示为法之如是性，开示法之体性之导师，如其所显一切诸法皆，化现为导师自身之身
English
The mind is the enjoyment body. From all the forms that arise from the mind, there is no body superior to the enjoyment-complete body. The emanation body is the mind of enlightenment. From the emanation of the mind of enlightenment, there is no other who benefits sentient beings. All Buddhas of the three times also have nothing superior to the mind of enlightenment. All the Buddhas of the past have already seen and realized their own uncorrected mind. The Buddhas who dwell in the present, with that uncorrected mind of their own, having realized the uncorrected as it is, now also work for the benefit of sentient beings. The Buddhas who will appear in the future, in this self-arisen mind essence, have not been prophesied to correct beforehand. Now, the mind in meditative absorption does not correct. Having entered the path of the uncorrected, they appear. In all the phenomena that appear, because the mind of enlightenment is not realized, correction and practice will ultimately not succeed. Without realization, correction will accomplish. Even if one counts countless eons, without effort, happiness will not be encountered. Alas! The three bodies are uncorrected from the mind. Therefore, in the sutras that explain the three bodies, the meaning of engaging in correction arises. That is, the three bodies of the teacher are also not the teacher of oneself, the teacher of self-nature. Likewise, even if the teacher who engages in correction explains the truth, it is not definitive scripture but provisional scripture. Thus it is said. The Forty-Second Chapter, "Without Correction," from The All-Creating King of the Mind of Enlightenment, is complete. Then, The All-Creating King of the Mind of Enlightenment, having personally promised to be the teacher of all phenomena, spoke this: "O Great-Hearted Bodhisattva, listen! I am the teacher of all phenomena. From the three aspects of my self-nature, the teacher is also shown as three aspects. I have explained the teaching of the three aspects. I have also explained the three retinues who hold them. What are the three teachers? They are the teacher who explains the self-nature of the Dharma, the teacher who explains the essence of the Dharma, and the teacher who explains the words and terms of the meaning. The teacher who explains the self-nature of the Dharma, having brought forth blessings from the unborn, shows all the phenomena that appear as the suchness of the Dharma. The teacher who explains the essence of the Dharma, all the phenomena that appear, transforms into the body of the teacher himself.