Tibetan
གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ང་ལས་མེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་རྟོག་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ལས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱུང་། །རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས། །འདོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱུང་། །ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བྱུང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྔར་འདས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ། །མི་རྟོག་རྟོགས་ནས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ད་ལྟར་མི་རྟོག་ངང་ལ་བཞུགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ། །མི་རྟོག་པས་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད། །སླད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །མི་རྟོག་པ་ཡི་ལུང་བསྟན་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབྱུང་བར་ངེས། །རིག་འཛིན་དང་ནི་ ས་པ་རྣམས། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ན། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་དེ་རུ་ཕྲད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཀག་མེད་པས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རིག་གསལ་བ། །མ་བཅོས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡང་དག་བཤད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ང་ཡིས་མ་བསྐྱེད་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཀུན་རྒྱུ་ང་ལས་མ་བྱུང་མེད། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །ང་ནི་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ལ། །སངས་རྒྱས་གསུམ་ལས་ང་རྒྱལ་ལོ། །རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱེད་པ་ང་ཡིན་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡིས། །བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཀོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི། །ཀུན་གྱིས་དགོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེ་ན། །ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་བཀོད། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དགོད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱི
Chinese
如是说。 嗟，大菩萨谛听！ 我乃一切之菩提心， 因此宣说为一切之精髓。 三身导师三种和， 三时佛陀安住和， 三界一切有情和， 显有世间器情一切， 出生之精髓无有胜于我。 其又是如何呢？ 从不思之平等性中， 出生无生之法身。 从自之体性彼性中， 出生欲乐圆满报身。 从大悲菩提大心中， 以化身成办有情之义。 一切三时之佛陀和， 往昔已逝之佛陀们， 自生智慧心性彼性， 不思而证悟，往昔成佛。 现在安住于不思之状态。 现在安住之佛陀也， 自生智慧心性彼性， 以不思而成办有情之义。 后来出现之诸佛陀们， 菩提自生智慧彼性， 从不思之授记中， 决定为有情之义而出现。 证悟者和地者们， 自生菩提心彼性， 若非观视而得见， 则于自心精髓处相遇。 三界一切有情之， 自生智慧无有阻碍故， 根于对境明觉， 未作做之菩提心， 彼性即是真实精髓之宣说。 显有世间器情一切也， 无有我未生者一， 无有非从我生之诸法， 因此宣说为一切之精髓。 我乃胜于一切者， 胜于三身，我胜， 胜于三佛，我胜。 证悟者菩提萨埵和， 安住于三界之有情和， 显有世间器情一切众， 成办者我乃胜于一切。 诸作之菩提心我所， 于一切教法之前， 安排菩提心之教法。 此菩提心之教法， 一切不能破斥， 其又如何破斥呢？ 以法无有可驳斥之处故， 从无有寻觅之门而入。 以无有胜于菩提心故， 于菩提心之法性中， 以心无有可修习故， 安排无有见修行。 于超越能取所取之法性中， 安置无有可守护之誓言， 本来任运
English
Thus spoke. O great Bodhisattva, listen! I am the Bodhicitta of all, Therefore, I am declared as the essence of all. The three Kayas, the three teachers, And the Buddhas abiding in the three times, And all sentient beings of the three realms, And all phenomena, the world, and its contents, There is no essence of arising other than me. How is that? From the non-conceptual equality itself, The Dharmakaya of no birth arises. From the very nature of oneself, The Sambhogakaya of enjoyment arises. From the great compassion of Bodhicitta, The Nirmanakaya accomplishes the benefit of beings. All the Buddhas of the three times, And the Buddhas of the past, The self-arisen wisdom, the very nature of mind, Having realized non-conceptuality, attained Buddhahood in the past. Now abiding in the state of non-conceptuality. The Buddhas who are now abiding, The self-arisen wisdom, the very nature of mind, Through non-conceptuality, accomplish the benefit of beings. The Buddhas who will come in the future, That Bodhi, the self-arisen wisdom, From the prophecy of non-conceptuality, Will surely arise for the benefit of beings. The Vidyadharas and the Bhumis, That self-arisen Bodhicitta, If it is not seen by looking, Then one meets it in the essence of one's own mind. For all sentient beings of the three realms, The self-arisen wisdom is unobstructed, The senses are clear about the objects, The unmade Bodhicitta, That itself is declared as the true essence. All phenomena, the world, and its contents, There is nothing that I have not created, There is nothing that has not arisen from me, Therefore, I am declared as the essence of all. I am victorious over all, I am victorious over the three Kayas, I am victorious over the three Buddhas. The Vidyadharas, Bodhisattvas, And the sentient beings abiding in the three realms, And all phenomena, the world, and its contents, I am the doer, victorious over all. I, the all-creating Bodhicitta, Before all the teachings, Arranged the teachings of Bodhicitta. This teaching of Bodhicitta, Cannot be refuted by all, How can it be refuted? Because the Dharma has no horns, One enters through the gate of no seeking. Because there is nothing superior to Bodhicitta, In the Dharmata of Bodhicitta, Because there is nothing to meditate on with the mind, I have arranged that there is no view to meditate on. In the Dharmata that transcends grasping and being grasped, I have placed that there is no Samaya to protect, Primordially spontaneous.
Tibetan
ས་གྲུབ་པས་ན། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་བཀོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་གནས་པས། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་བཀོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བགྲོད་པའི་གནས། །སེམས་ཀྱི་ས་ལ་བགྲོད་མེད་པས། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས། །ཆོས་ཉིད་གཞན་དུ་ལྟ་མི་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་ རྒྱལ་བ་དང་། །བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བདག་གི་བསྟན་པ་འདི་བཀོད་པས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩོལ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་པར། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་པས། །འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་བརྟན་པ་གསུམ། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པས་ཞིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སངས་རྒྱས་ན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སམ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ན། །ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་སྟེ་འཁོར། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སླར་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ། །འདོད་མི་འདོད་ནི་ལྔ་ལྔ་ལས། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཟེར་ནས། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལྔ་སྤོང་བྱེད་པ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་མི་སྤོང་བས། །ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ། །འདོད་དང་མི་འདོད་ལྔ་སྣང་ལ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་ཟེར་ ནས། །ཆོས་ཉིད་ལྔ་པོ་འགེགས་པར་བྱེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ། །བསྐལ་པ་དུ་མར་མི་ཁེགས་པས། །ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་
Chinese
地已成就故，无须寻觅之事业已安立。菩提心处处皆在故，无须于地修习已安立。菩提心乃行往之处，然于心之地无行往，故示道无行往。法性即是菩提心故，不应于他处寻法性。自生智慧即是智慧，非于境生分别之智慧。我，普作菩提心，胜于一切见行，是为能作者之精华故，说是胜者之精华。如是说。出自《普作王》之《菩提心》中，名为《胜者之精华》之第三十九品。之后，《菩提心普作王》宣说了菩提心自性之开示。嗟！大菩萨谛听！我之此教法安立故，三世一切诸佛与持明菩萨，及三界一切有情众，不作勤作与修习，本即成佛已授记，故三轮之导师，勤作修习之三坚固，因歧途与遮障而坏灭。如是说。之后，菩萨金刚复问言：嗟！导师普作王！您之教法菩提心，此菩提心若成佛，三界有情皆成佛耶？三界有情若成佛，三界处所为何仍轮回？如是问。之后，《菩提心普作王》复说：嗟！大菩萨谛听此！从菩提心所生之，所有显现之诸法，乃法性显现之故，于如是性中唯一，法性境乃五显现，欲与不欲乃五五，说从烦恼生痛苦，而舍弃法性五境者，彼自生智慧之显现，于三劫中不舍弃故，于三界处所轮回。于如是性中唯一，法性境乃五显现，欲与不欲五显现，说乃轮回之因，而遮止五法性者，彼自生智慧之显现，于多劫中不遮止故，于三界处所轮回。如是
English
Since the ground is established, the activity that needs no seeking is established. Since Bodhicitta is present everywhere, the practice that needs no purification on the ground is established. Bodhicitta is the place to go, but since there is no going on the ground of the mind, it is shown that there is no going on the path. Since the nature of reality is Bodhicitta, one should not look for the nature of reality elsewhere. Self-arisen wisdom is wisdom, not the wisdom of conceptualization on objects. I, the All-Creating Bodhicitta, am victorious over all views and actions, and because I am the essence of the doer, I am called the essence of the Victorious One. Thus it was said. This is the thirty-ninth chapter, "The Essence of the Victorious One," from the All-Creating King of Bodhicitta. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this exposition on the nature of Bodhicitta itself. Listen, great Bodhisattva! Because I have established this teaching, all the Buddhas of the three times, the Vidyadharas and Bodhisattvas, and all sentient beings of the three realms, without effort or practice, are prophesied to be enlightened from the beginning. Therefore, the three steadfastnesses of the three kinds of cyclical teachers, who engage in effort and practice, will be destroyed by straying and obscuration. Thus it was said. Then, the Bodhisattva Vajra asked again: O Teacher, All-Creating King! Your teaching is Bodhicitta. If this Bodhicitta becomes enlightened, will all sentient beings of the three realms become enlightened? If all sentient beings of the three realms become enlightened, why do they still wander in the three realms? Thus he asked. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke again: Listen, great Bodhisattva! All the phenomena that arise from Bodhicitta are the manifestation of the nature of reality. Therefore, in suchness, the nature of reality is one. The realm of reality is the appearance of the five senses. Saying that suffering arises from the five desires and non-desires, and abandoning the five realms of reality, that self-arisen wisdom appearance, because it is not abandoned for three kalpas, one wanders in the three realms. In suchness, the nature of reality is one. The realm of reality is the appearance of the five senses. Saying that desire and non-desire are the appearance of the five senses, and that it is the cause of samsara, and obstructing the five realities, that self-arisen wisdom appearance, because it is not obstructed for many kalpas, one wanders in the three realms. Thus