Tibetan
་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲི་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲི་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲི་ཡ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་ག་སྒྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་དེ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མི་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱ་ས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེ་མེད་ས་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་སྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །གང་ཞིག་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བྱུང་གོལ་སྒྲིབ་བོ། །ལྟ་སྤྱོད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །གང་ཞིག་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྱུང་གོལ་སྒྲིབ་བོ། །ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པ་གཉིས་བྱུང་ནས། །ནམ་མཁའ་གཉིས་སུ་ མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །གང་ཞིག་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི
Chinese
的地方安住。阿底瑜伽的大乐，是离于能取所取的菩提心。离于能取所取被克里雅遮蔽。大圆满的能取和所取，说是迷失于克里雅中。邬波瑜伽的见行，是行克里雅并修瑜伽。由于见行不相关的缘故，不证悟无二的意义。阿底瑜伽的大乐，是无二的菩提心。无二被邬波遮蔽。大圆满分别二者，说是迷失于邬波瑜伽中。想要安排甚深瑜伽，进入有相无相之门后，主要做四手印，不能进入无取舍。阿底瑜伽的大乐，是无取舍的菩提心。无取舍被瑜伽遮蔽。大圆满取和舍，说是迷失于瑜伽中。想要大金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，做四种亲近修。阿底瑜伽的大乐，是离于勤作修的菩提心。离于勤作修被玛哈遮蔽。大圆满勤作修，说是迷失于玛哈瑜伽中。阿努想要无分别地，进入界和智慧之门后，对于如此显现的诸法，视原因为清净的界，视结果为智慧坛城。阿底瑜伽的大乐，是离于因果的菩提心。离于因果被阿努遮蔽。大圆满视因果二者，说是迷失于阿努瑜伽中。显示了见行二者的迷失和遮蔽。唉！大菩萨，大圆满的见行，与因果修持不同，见行菩提心，是如虚空般的自性，对于虚空没有分别。谁如果分别，他就成就如虚空般的菩提。出现分别二者，就是迷失和遮蔽。对于见行虚空的自性，谁如果能取和所取，他就不能成就虚空般的菩提。出现能取所取二者，就是迷失和遮蔽。见行出现二种相，如同虚空无二般，菩提是没有二的。谁如果做成二，菩提虚空就不能
English
resides in the land of. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends grasping and fixation. The transcendence of grasping and fixation is obscured by Kriya. The grasping and fixation of Dzogchen, it is said, are lost in Kriya. The view and conduct of Upaya are to practice Kriya and accomplish Yoga. Since there is no meaning in the connection between view and conduct, the meaning of non-duality is not realized. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. Non-duality is obscured by Upaya. Dzogchen, which separates into two, is said to be lost in Upaya. Wanting to arrange profound Yoga, entering the door of signs and non-signs, mainly doing the four mudras, one cannot enter without acceptance and rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta without acceptance and rejection. The absence of acceptance and rejection is obscured by Yoga. Dzogchen, which accepts and rejects, is said to be lost in Yoga. Wanting the great Vajradhara, entering the door of means and wisdom, in the mandala of one's own pure lineage, one performs the four kinds of approaching and accomplishing. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends effort and accomplishment. The transcendence of effort and accomplishment is obscured by Maha. Dzogchen, which makes effort and accomplishment, is said to be lost in Maha Yoga. Anu, wanting the undifferentiated ground, entering the door of space and wisdom, for all phenomena that appear in this way, viewing the cause as the pure space, viewing the result as the wisdom mandala. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. The transcendence of cause and effect is obscured by Anu. Dzogchen, which views the two of cause and effect, is said to be lost in Anu Yoga. The obscuration of the two views and practices is shown. Alas! Great Bodhisattva, the view and practice of Dzogchen are different from the practice of cause and effect, the view and practice of Bodhicitta are the nature of the sky, for the sky there is no discrimination. Whoever discriminates, he accomplishes Bodhi like the sky. The appearance of the two discriminations is obscuration. For the nature of the view and practice of the sky, whoever grasps and fixes, he cannot accomplish Bodhi like the sky. The appearance of the two of grasping and fixation is obscuration. The view and practice appear in two aspects, like the sky is non-dual, Bodhi is non-dual. Whoever makes it two, Bodhi sky cannot
Tibetan
་འགྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་བྱུང་གོལ་སྒྲིབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བླང་དོར་མེད། །གང་ཞིག་བླང་དོར་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་དེ་མི་འགྲུབ། །བླང་ཞིང་དོར་བ་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །གང་ཞིག་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །གང་ཞིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་བས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བ་གོལ་སྒྲིབ་བོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དཔེ་ཡང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིག །ཐེག་པ་རེ་ལ་ལྟ་བ་རེ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་གཞན་མེད་དེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །གཞན་དུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །ལྟ་བ་ཞེས་ལྟ་ནོར་བར་བཤད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་དམ་ཚིག་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ལ་ཡང་བསྲུང་དུ་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་ཕྲིན་ལས་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྟོང་གྲོགས་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འགྱུར་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་གནས་ས་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད། །རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ས་ལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ བཞུགས་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བགྲོད་དུ་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་ཆོས་ཉིད་རེ། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐེག་པའི་ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྫོགས་ཆེན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ། །མི་རྟོག་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་འདི་
Chinese
不成就。见行二者出现错谬遮障。菩提虚空之自性，于虚空则无取舍。若有取舍之行者，彼则不成就菩提虚空。取舍乃是错谬遮障。菩提虚空之自性，于虚空则无勤作修持。若有勤作修持者，彼则不成就菩提虚空。勤作修持乃是错谬遮障。菩提虚空之自性，于虚空则无因果。若有观待因果二者，彼则不成就菩提虚空。观待因果乃是错谬遮障。嗟！大菩萨，诸法皆是虚空之自性，于虚空则无自性。于虚空则亦无譬喻，于虚空则亦无尺度。所有一切诸法，其义应如是知晓。嗟！大菩萨，应如是了悟。每一乘皆有一见，见之对境无有他者，于此法性菩提心上，无有他处可观之对境，故说见乃是见之错谬。每一乘皆有一三昧耶，乃是菩提道之护送者。菩提无有能取所取之故，亦无有他处可守护之故，于三昧耶亦无守护。每一乘皆有一事业，乃是菩提道之助伴。菩提任运成就之故，事业是无可寻觅的，事业不能令任运成就。每一乘皆有一处所，乃是菩提道之基石。于大圆满菩提心地上，三世一切诸佛，以及三身导师安住，三界一切有情，以及显有世间器情安住之故，于此地则无有修习与行履。每一乘皆有一法性，大圆满法性菩提心，除心之外别无他法，故一切乘之法皆是菩提心。大圆满自生智慧，不于对境而生分别，乃是不分别、不动摇之智慧。如是宣说。于菩提心普作王中，开示见行之错谬遮障品第三十八。之后，菩提心普作王，彼之自性于一切皆无错谬之处与遮障，此乃胜者之精华。
English
It is not accomplished. The two, view and conduct, arise as mistaken obscurations. The nature of bodhi-sky, in the sky there is no acceptance or rejection. Whoever engages in acceptance and rejection, they will not accomplish the bodhi-sky. Acceptance and rejection are mistaken obscurations. The nature of bodhi-sky, in the sky there is no effort or accomplishment. Whoever engages in effort and accomplishment, they will not accomplish the bodhi-sky. Effort and accomplishment are mistaken obscurations. The nature of bodhi-sky, in the sky there is no cause and effect. Whoever views the two, cause and effect, they will not accomplish the bodhi-sky. Viewing cause and effect is a mistaken obscuration. O great bodhisattva, all dharmas are of the nature of sky, in the sky there is no nature. In the sky there is no example, in the sky there is no measure. All dharmas, without exception, their meaning should be understood in this way. O great bodhisattva, realize this. Each vehicle has a view, the object of view is not other, on this dharmata bodhicitta, there is no other object to view, therefore view is said to be a mistaken view. Each vehicle has a samaya, which is the escort on the path of bodhi. Because bodhi has no grasping or being grasped, and there is no other place to protect, there is no protection in samaya either. Each vehicle has an activity, which is an empty companion on the path of bodhi. Because bodhi is spontaneously accomplished, activity is not to be sought, activity does not make spontaneous accomplishment happen. Each vehicle has a place, which is the foundation of the path of bodhi. On the ground of the Great Perfection bodhicitta, all the Buddhas of the three times, and the teachers of the three kayas reside, all sentient beings of the three realms, and the container and contents of existence reside, therefore there is no training or traversing on this ground. Each vehicle has a dharmata, the Great Perfection dharmata bodhicitta, since there is no dharma other than mind, all the dharmas of the vehicles are bodhicitta. The Great Perfection self-arisen wisdom does not conceptualize objects, it is non-conceptual, unwavering wisdom. Thus it is said. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter showing the mistaken obscurations of view and conduct, the thirty-eighth. Then, the All-Creating King of Bodhicitta, his own nature has no mistakes or obscurations in everything, this is the essence of the Victorious Ones.