Tibetan
སུམ་བགྲངས་ཀྱང་། །ཀུན་བྱེད་ང་དང་ཕྲད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་མི་འགྱུར། །ལུས་ལ་དབང་སྒྱུར་རིག་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་། །ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་བཟུང་ནས། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རང་སེམས་མཐོང་མེད་ལྟ། །དེས་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་དང་ནི། །རང་གི་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་དེ་མི་མཐོང་། །མ་མཐོང་བར་དུ་ཚི་ཆད་ནད་ཀྱིས་ཟིན། །དེ་བས་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ། །རིག་འཛིན་གྱི་ནི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དུས་ལ་བབ་པ་ཡི། །ཀུན་གྱི་དོན་ཆེན་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིན་གྱིས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཉིད་སེམས་ལ་བསྒོམ་མེད་རྟོགས་པར་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་མེད་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་དང་དོན་མཐུན་པར། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ནས། །བསྒོམ་པའི་ལུང་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོར་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ངོ་བོ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ངན་སོང་རྒྱུ་ཟེར་ནས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་སྤངས་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུས། །ས་བཅུ་ལམ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་སྦྱོང་བའི་ས་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་ཚིགས་བཟང་སྒོ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་བསྒོམ་མེད་མཐོང་བ་མིན། །ཆོས་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་
Chinese
即使数到三，也不会与我，一切的作者相遇。 即使那样，也不会了解自己的本性。 即使用控制身体的三种明觉， 身体显现佛陀圆满报身， 如同意识的主宰看不见自心一样。 即使那样，也不会看见我，一切的作者国王， 以及自己本性的无二。 在没有看见之前，会被衰败的疾病所侵袭。 因此，请讲述我的本性。 如是说。菩提心一切作者国王中，身语意合一之品，第三十六品。 之后，菩提心一切作者国王宣说了这大圆满的法性，是不可修习的。 唉！伟大的勇士金刚等， 安住于明觉之地的， 以及安住于地的菩萨， 以及三界有情时机成熟的， 一切众生的大利益，我就是一切的作者。 我的本性，法性，就是菩提心。 对于法性之心，要证悟无修。 通过宣说因果的三身来宣说， 我的本性，法性，是无修的。 世间的因果与法和意义相符， 从因中产生果，如是授记之后， 修习的授记是这样分别宣说的： 法性菩提心一个自性中， 以痛苦和集谛四种方式， 说痛苦和集谛是恶趣之因， 因此舍弃法性菩提心。 那样做是舍弃了没有看见的法性。 法性 菩提心的自性中， 以胜义和世俗二谛， 以布施和戒律十度波罗蜜多， 在十地道上修习而行， 是没有看见法性，安住于修习之地的。 法性菩提心的自性中， 从星宿和时辰良辰吉日， 以五种菩提和四种大神通， 对于这样显现的一切诸法， 加持之后观想为天神的身体， 那样做是没有看见自心的无修。 一法菩提心的自性中， 以三种等持和五种仪轨， 在自续清净的金刚身坛城中， 观想亲近和修持四种方式的本尊， 使显现没有自性， 是寻找和修持。
English
Even if counted to three, one will not encounter me, the maker of all. Even so, one will not understand one's own nature. Even with the three vidyādharas who control the body, With the body assuming the saṃbhogakāya of the Buddha, Like the lord of consciousness not seeing one's own mind. Even so, one will not see me, the king who makes all, And the non-duality of one's own nature. Until one sees, one will be seized by the disease of decay. Therefore, prophesy my own nature. Thus he spoke. The chapter on the union of body, speech, and mind from the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, is the thirty-sixth. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, taught that this nature of the Great Perfection is not to be meditated upon. O great heroes, Vajra and others, Those who abide on the ground of vidyādhara, And the bodhisattvas who abide on the ground, And the sentient beings of the three realms who have reached the time, For the great benefit of all, I am the All-Creating. My own nature, the dharmatā, is the mind of enlightenment. For the mind of dharmatā, realize non-meditation. By teaching the three kāyas that show cause and effect, My own nature, the dharmatā, is without meditation. The cause and effect of the world are in accordance with dharma and meaning, After prophesying that the fruit arises from the cause, The prophecy of meditation is taught separately in this way: In the nature of one dharmatā bodhicitta, With the four aspects of the truth of suffering and origin, Saying that suffering and origin are the cause of the lower realms, Therefore, abandon the dharmatā bodhicitta. That is abandoning the dharmatā that is not seen. Dharmatā In the nature of bodhicitta, With the two truths of ultimate and conventional, With the ten pāramitās of generosity and ethics, Practicing and proceeding on the ten bhūmi paths, Is not seeing the dharmatā, abiding on the ground of practice. In the nature of dharmatā bodhicitta, From the planets and stars, auspicious times, With the five enlightenments and the four great miracles, For all the dharmas that appear in this way, After blessing, meditating as the body of a deity, That is not seeing the non-meditation of one's own mind. In the nature of one dharma bodhicitta, With the three samādhis and the five rituals, In the vajra maṇḍala of purifying one's own continuum, Meditating on the deity in the four ways of approaching and accomplishing, Making appearance without inherent existence, Is searching and accomplishing.
Tibetan
ནས་རང་སེམས་ལྷར་བཅོས་པས། །དེས་ཀྱང་རང་སེམས་བྱ་མེད་མཐོང་བ་མིན། །རང་གི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཀྱང་། །རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ལ། །སྟོན་པ་གསུམ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན། །སྒོམ་སྒྲུབ་བཙལ་ན་རང་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དང་དོར་མེད་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ངང་གིས་གནས། །སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག །རང་ཉིད་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ང་ནི་བྱེད་མི་བདོག །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་གྲུབ་མི་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ ཞོག །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་བྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མདོ་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་འདོད་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཀྲི་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག
Chinese
将自心改造为天神，也不能由此见到无为的自心。对于自性的菩提心，示现一切作为之王的导师也说，自心本来自性解脱，未曾开示对三位导师进行修习的预言。如果寻求修习，就是舍弃自心。如是说。 唉，大菩萨，如果想要成就自心，因为无欲才能成就。不住于无分别的平等性，无取舍，自性安住于境。于无动摇的状态中自然安住。心如其是的体性，一切法皆成就为如是性。不要改造如是性，不要在自性之外进行修习，自己寻找自己，不要寻找其他。如果寻找，则无法从胜者之界中寻得。因为先前已经完成，所以我没有可做的。因为先前已经成就，所以现在无需成就，不作分别，不作思虑，安住于平等。 唉，大菩萨，请听。过去诸佛也未曾在自心之外寻找法，未曾改造如是性，未曾修习禅定分别念。自心以不分别而成就。现在安住和未来将要出现的，也将以无分别的平等性而成就。如是说。菩提心一切作为之王中，无需修习的经文之章，第三十七。 从那之后，菩提心一切作为之王，开示了眷属导师的教法成为歧途和障碍之处。 唉，大菩萨，请听。眷属的三位导师，三种教法是歧途和障碍。那又是如何呢？ 获得决定的六种乘，被指出是圆满大道的歧途。那又是如何呢？ 菩萨的经藏，普遍光明所喜爱的，以二谛的分别思辨，认为法性空性如虚空。阿底瑜伽的大乐，是超越分别思辨的菩提心。超越分别思辨被经藏所遮蔽。圆满大道的分别和思辨，在经藏中被说是歧途。克里亚想要执持金刚，进入清净的三种门，能所二取。
English
Even by transforming one's own mind into a deity, one cannot see the uncreated self-mind. Regarding the nature of one's own Bodhicitta, even the teacher who reveals the All-Creating King has said that since one's own mind is primordially liberated in its nature, there is no prophecy to meditate on the three teachers. If you seek meditation and practice, you are abandoning your own mind. Thus it was said. O great Bodhisattva, if you wish to accomplish your own mind, it is accomplished by being without desire. Do not abide in non-conceptual equanimity, without acceptance or rejection, naturally abide in the realm. Naturally abide in a state without movement. The nature of mind as it is, all phenomena are accomplished as suchness. Do not alter suchness, do not practice outside of nature, seek yourself, do not seek others. If you seek, you will not find it from the realm of the Victorious Ones. Because it has already been done, I have nothing to do. Because it has already been accomplished, there is no need to accomplish it now, do not discriminate, do not contemplate, abide in equanimity. O great Bodhisattva, listen. Even the Buddhas of the past did not seek Dharma outside of their own minds, they never altered suchness, they never meditated on conceptual thoughts in Samadhi. One's own mind is accomplished by non-conceptuality. Those who are present now and those who will come in the future will also be accomplished by non-conceptual equanimity. Thus it was said. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter on the Sutra teachings on non-meditation, the thirty-seventh. Then, the All-Creating King of Bodhicitta revealed how the teachings of the retinue of teachers have become deviations and obscurations. O great Bodhisattva, listen. The three teachers of the retinue, the three teachings are deviations and obscurations. How is that so? The six vehicles of definitive attainment are shown to be deviations of the Great Perfection. How is that so? The Sutras of the Bodhisattvas, desired by All-Illuminating Light, with the discriminating intellect of the two truths, consider the emptiness of Dharmata to be like space. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends discriminating intellect. Transcending discriminating intellect is obscured by the Sutras. Discrimination and intellect in the Great Perfection are said to be deviations in the Sutras. Kriya, desiring to hold the Vajra, enters the door of the three purities, grasping and clinging.