Tibetan
ན་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ང་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་དཀའ་བ་སྟེ། །སྒོ་དང་ལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྲིན་ལས་དང་ནི་བགྲོད་ལམ་གནས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི། །སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡི། །ཐེག་པ་གཞན་དང་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་ཏེ། །སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །གནས་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཅོས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འདི་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་བསྟན་ འགྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་མི་རིགས་ཟེར། །རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལས་བསྒྲུབས་ནས། །འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད། །རྒྱུ་ནི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ཡིས། །གང་བསྒོམས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་འདོད་པ་ནི། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ནི། །བརྫུན་གྱིས་བདེན་པ་བསླུས་པ་སྡིག་རེ་ཆེ། །ལྟ་བསྒོམ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པ་ཕྲལ་ནས་ནི། །དབེན་པའི་ཡུལ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་ནི། །རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ཤིག །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བྱས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །
Chinese
这阐述了不属于其他宗派范畴的大圆满之教义，超越了因果和勤奋努力。 嘿，大菩萨！ 我的行为是困难的， 门、见地、誓言， 事业、道路和处所， 以及智慧和法性这八种方面， 与三身和五乘的其他乘，见地和行为不一致。 入门是通过无所寻之门进入。 见地被阐释为无所修。 誓言被阐释为无所守护。 事业被阐释为无所寻。 道路被阐释为无所行。 处所被阐释为无所净化。 智慧是无念且无动摇的。 法性是如其本然且不可改变的。 嘿，大菩萨，这个意义是， 如果向因果乘的人们阐释， 就像世间的因果法则一样， 人们会说果是从因产生的。 人们认为因是从三界众生中修成的， 而果是三世诸佛。 人们希望通过修习见地和禅修， 获得所修之果， 但通过禅修无法获得果。 因为一切都是如其本然之法， 所以对如其本然进行改变， 是用虚假欺骗真实，罪过极大。 通过见、修、誓言等勤奋努力， 将感官从对境的散乱中分离出来， 用方法引导到寂静之地， 用无念平等的方便来阐释。 如是说。 这是《普贤行愿王经》中关于大圆满预言的第三十五品。 然后，普贤行愿王宣说了这包含一切法自性，即身语意自性的内容。 嘿，大菩萨！ 领悟我的自性。 我是菩提心的自性， 菩提心是普贤行愿王。 普贤行愿王的自性是身语意。 没有什么是身语意没有做过的。 三世诸佛是由身语意所造。 三界众生的身语意， 也是由普贤我之身语意所造。 显有世间所包含的一切，
English
This explains the Dzogchen teachings, which are not within the scope of other schools and transcend cause, effect, and diligent effort. Hey, Great Bodhisattva! My conduct is difficult. These eight aspects—gate, view, samaya, activity, path, place, wisdom, and dharmata—are inconsistent in view and conduct with other vehicles of the three kayas and five vehicles. The gate is entered through a gate that is not sought. The view is explained as not being meditated upon. Samaya is explained as not being kept. Activity is explained as not being sought. The path is explained as not being traveled. The place is explained as not being purified. Wisdom is non-conceptual and without movement. Dharmata is as it is and cannot be altered. Hey, Great Bodhisattva, this meaning is that if it is explained to those of the causal vehicle, like the laws of cause and effect in the world, people will say that the effect arises from the cause. People think that the cause is accomplished from the beings of the three realms, and the effect is the Buddhas of the three times. People wish to attain the fruit of what they have meditated on by practicing view and meditation, but the fruit is not attained by meditation. Since everything is the dharma of as it is, to alter as it is, is to deceive the truth with falsehood, which is a great sin. Through diligent efforts such as view, meditation, and samaya, separating the senses from distraction to objects, guiding them to a solitary place by skillful means, it is explained by the means of non-conceptual equality. Thus it was said. This is the thirty-fifth chapter, the prophecy of Dzogchen, from the Kunjed Gyalpo, the All-Creating King of Awareness. Then, the Kunjed Gyalpo, the All-Creating King of Awareness, spoke of this which encompasses the nature of all dharmas, the nature of body, speech, and mind. Hey, Great Bodhisattva! Realize my nature. I am the nature of bodhichitta, Bodhichitta is the Kunjed Gyalpo. The nature of the Kunjed Gyalpo is body, speech, and mind. There is nothing that body, speech, and mind have not done. The Buddhas of the three times were made by body, speech, and mind. The body, speech, and mind of the beings of the three realms, were also made by my, the Kunjed's, body, speech, and mind. All that is contained in existence and non-existence,
Tibetan
ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའི་བདག་པོ་ལགས། །མ་རིག་མ་རྟོགས་དོན་འདི་བཤད་དུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ ཞུས་པས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དེས། །ཀུན་བཟང་རོལ་པ་རྨད་དུ་འབྱུང་བ་བྱས། །གསུང་གི་སྒྲ་ཚིག་མངོན་དུ་བསྒྲགས་ནས་ནི། །དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཚིག་གིས་གོ་བར་བསྟན། །ཐུགས་ནི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་ཀྱིས། །སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ནོར་སྟོན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། །ང་ལ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་གཞན་མེད་པས། །རང་གི་ངོ་བོས་འཆད་ཅིང་སྟོན་པ་ཡིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་གཞན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་སྒྲ་གྲག་དང་། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་འདི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་གསུང་ལས་གཞན་མེད་པས། །ཚིག་སྒྲ་དོན་གྱིས་བསྡེབས་བཤད་དེ་ལ་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་གཞན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡི་མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཉིད་མི་སྐྱེ་མི་རྟོག་མི་འགག་སྟེ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ཐུགས་སུ་དེ་ལས་མེད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །མ་རྟོགས་གཞན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིག །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལུང་མ་བསྟན་ན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོགས་ཏེ། །མ་རྟོགས་ང་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པ། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །ལ་དགུ་ལུང་དགུ་རྒལ་བའི་ས་བཅུ་དང་། །ཚེ་ལ་དབང་སྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །རིག་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གདུང་འཚོབ་ཀྱིས། །ཀུན་བྱེད་ང་དང་ཡུན་དུ་ཕྲད་མི་ འགྱུར། །ཀུན་བྱེད་ང་དང་ཡུན་དུ་མ་ཕྲད་ན། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །རང་གི་རང་བཞིན་རང་གིས་ངོ་མི་ཤེས། །ས་བཅུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གྲངས་མེད་པ་ཡི་བསྐལ་པ་ག
Chinese
如实未作之法性中， 普作我之身语意所作。 如是说已，金刚萨埵复请问： “奇哉！普作王，作为之主尊， 不识未悟此义请开示， 如何所作，于我请开示。” 请问已。 “奇哉！大菩萨谛听， 我乃身语意之自性， 身乃法性显现之彼故， 普贤游戏稀有已成办。 语之声词显现宣说后， 义之法性以词令知晓。 意乃自生智慧无碍故， 导师智慧明灯作已后， 法性义之体性无谬示。 奇哉！大菩萨请悟此义， 显有世间器情如是显现中， 于我身之体性无有他， 以自之体性解说而示现。 大菩萨汝亦当， 未悟于他汝当预言之。 奇哉！大菩萨谛听， 地水火风虚空之声响， 及六道有情众生之声词， 普作我之语外无有他， 以词声义结合解说即彼也。 奇哉！金刚萨埵汝亦当， 未悟于他汝当预言之。 奇哉！大菩萨谛听， 三界六道一切有情众， 及五大之不思平等性， 法性不生不思亦不灭， 普作我意即彼无有他。 大菩萨金刚汝亦当， 未悟于他汝当预言之。 大菩萨若不作此预言， 我之自性极难领悟故， 未悟不能与我相遇合， 三时诸佛之种姓承嗣者， 三界所住一切诸有情， 及超九边九峰之地十地者， 寿命自在手印任运成就者， 持明三者等之种姓承嗣者， 不能与普作我恒时相遇合。 不能与普作我恒时相遇合， 三界六道所住之有情众， 自之自性自亦不能识。 安住十地之菩提萨埵亦， 无数之劫。
English
In the unadulterated nature of reality, The body, speech, and mind of the All-Creating One have acted. Thus spoken, Vajrasattva inquired again: "O All-Creating King, Lord of Action, Please explain this meaning, unknown and uncomprehended. Please explain to me how it was done." Having inquired thus, "O Great Bodhisattva, listen! I am the nature of body, speech, and mind. Through the manifestation of the body as reality itself, The wondrous play of Samantabhadra has been accomplished. Having manifestly proclaimed the sound and words of speech, The reality of meaning is shown to be understood through words. The mind, through its self-arising, unimpeded wisdom, Having made the teacher the lamp of wisdom, Unmistakenly reveals the essence of the meaning of reality. O Great Bodhisattva, realize this meaning! Within the appearance of existence and the world as it appears, Since there is no other essence of body in me, It is explained and shown through its own essence. Great Bodhisattva, you too, Predict to others what you have not understood. O Great Bodhisattva, listen! The sounds of earth, water, fire, wind, and space, And the sounds and words of the six classes of sentient beings, Since there is nothing other than the speech of the All-Creating One, It is done by combining and explaining words, sounds, and meanings. O Vajrasattva, you too, Predict to others what you have not understood. O Great Bodhisattva, listen! All sentient beings of the three realms and six classes, And the non-conceptual equality of the five great elements, Reality is unborn, unthinking, and undying, In the mind of the All-Creating One, there is nothing other than that. Great Bodhisattva Vajra, you too, Predict to others what you have not understood. If the Great Bodhisattva does not make this prediction, My own nature will be very difficult to understand, If one does not understand and cannot meet me, The lineage holders of the Buddhas of the three times, All sentient beings dwelling in the three realms, And the ten bhumis who have crossed the nine borders and nine peaks, And those who have spontaneously accomplished the mudra of mastering life, The lineage holders of the three vidyadharas and others, Will not be able to meet the All-Creating One forever. If one does not meet the All-Creating One forever, The sentient beings dwelling in the three realms and six classes, Will not recognize their own nature by themselves. The Bodhisattvas abiding in the ten bhumis, For countless aeons.