Tibetan
་མ་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །བྱ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིས་ཐོབ། །བསྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་ཏེ། །ལ་ལ་དབང་པོ་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ཡོད། །ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཆིག་ཆོད་ཡོད། །དེས་ན་དགོས་ཆེད་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཨ་ཏི་ཞེས་ནི་སྒྲ་ཡི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་དུ་བཞག །ཏི་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བསྟན། །ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཟེར་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་མི་ལྡན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བྱེད་ ན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡང་། །གཉིས་སུ་མ་མཐོང་རྣལ་བཞག་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དགོངས་པ་རྣལ་དུ་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་ལུང་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །ཉིད་ནི་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིན་ཏེ། །ང་ནི་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདི་ལྟའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེ་འདི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །བྱམས་པས་དོན་ཉིད་རྣམ་སྦྱངས་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི་མཛད། །ཆེ་བས་ཆེ་བའི་ཟབ་མོ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱོད་དེ། །བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས། །གྲོལ་ན་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་གཞན་ལས་མིན། །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན
Chinese
不间断地住于一生中。如果极瑜伽士们听闻，就会安住于本初佛的境界。由此获得无为大乐，无需修行即可获得本初佛。天人众生的根器各不相同，有的根器还有待磨练，有的根器本来就已决定。因此才宣说了“必要之义”。所谓阿底瑜伽大圆满，阿底是语言文字的表达，阿是无生，安住于法性。底是无需寻觅，自然成就之义。瑜伽极瑜伽大圆满，如果有人说有因有果，那他就不具备大圆满的证悟之义。如果说胜义谛和世俗谛是二，那就是诽谤之语，因为他没有证悟二无别。过去现在未来诸佛的证悟，也是不二见的安住。如是说。从普贤菩提心之王中，安住于实义之品，第九品完毕。然后，普贤菩提心之王对自己的心要金刚萨埵，宣说了金刚萨埵自己的自性，无为圆满之教，不朽的胜幢。金刚萨埵，你谛听！金刚萨埵你自身，将为你开示你自己的自性。你就是普贤我，我就是本初菩提心。菩提心就是这样。因此，普贤菩提心之王宣说了这不朽的胜幢，广阔的虚空。金刚萨埵，广阔的虚空，普贤广大的法界，为了清净的大道普度一切，不生不灭，你还想什么？为了慈爱清净诸义，为何不生起大悲？伟大中之伟大的甚深，功德无以赞叹。诸义如是而不动摇，无为而解脱，自生智慧无需寻觅，如果解脱，也示现解脱之道。大种世尊，自性安住于一切有情。即使颠倒错乱地分别，解脱也是自生，而非来自他者。难以获得的伟大智慧，依赖于智慧方便。
English
Uninterruptedly abide in one lifetime. If the supreme yogis hear of it, they will abide in the state of the primordial Buddha. Through this, great effortless bliss is attained, and the primordial Buddha is attained without practice. The faculties of gods and humans are different; some faculties still need to be refined, while some faculties are inherently decisive. Therefore, the "meaning of necessity" is taught. The so-called Ati Yoga Great Perfection, Ati is expressed in language, A is unborn, abiding in the nature of reality. Ti means without seeking, naturally accomplished. In Yoga, the Great Perfection of Supreme Yoga, if someone says there is cause and effect, then they do not possess the realization of Great Perfection. If one says that ultimate truth and relative truth are two, that is slander, because they have not realized non-duality. The realization of the Buddhas of the past, present, and future is also the abiding in non-dual vision. Thus it is said. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter on abiding in the true meaning, the ninth chapter is completed. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke to his heart essence Vajrasattva, revealing Vajrasattva's own nature, the teaching of effortless perfection, the indestructible victory banner. Vajrasattva, listen! Vajrasattva, to you yourself, I will reveal your own nature. You are the All-Creating Me, and I am the primordial Bodhicitta. Bodhicitta is like this. Therefore, the All-Creating King of Bodhicitta proclaimed this indestructible victory banner, the vast sky. Vajrasattva, the vast sky, the vast Dharmadhatu of Samantabhadra, for the sake of the pure great path to liberate all, without birth or death, what do you still think? For the sake of loving kindness to purify all meanings, why not generate great compassion? The profoundness of the great among the great, virtues are beyond praise. Meanings are thus unmoving, liberated through non-action, self-born wisdom without seeking, if liberated, also shows the path of liberation. The great element, the Bhagavan, naturally abides in all beings. Even if one conceptually distinguishes in a reversed and confused way, liberation is self-born, not from another. The great wisdom that is difficult to obtain, relies on wisdom and skillful means.
Tibetan
་པས་འགྲུབ། །མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང་། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་རང་ལས་འབྱུང་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྣམས། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཕྲ་བ་ཡིས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ རང་ལས་འབྱུང་། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་བཙལ་བཞག་པས་བསྒོམས་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་དེ་མི་འབྱུང་། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྣ་དབང་གཞན་ལས་ཐོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང་། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་དུ་ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རོལ། །དེ་ལ་བསྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མཉམ་པར་གནས། །ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པ་ལ། །ལས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མིང་བསྐྱོད། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི། །བསམ་གཏན་ཉིད་པས་བསམ་དུ་མེད། །མ་བསམས་མ་སྦྱངས་ཆོས་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བཏགས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་ལམ་ཚོལ་ཞིང་། །དགོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་ཅིང་། །བརྟགས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་འགྱུར་བསྒོམ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མིང་བཏགས་ཏེ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་འབྱུང་ངོ་ཞེས། །བླང་དོར་བྲོད་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་ཚིག་གི་ལམ། །དབུ་མ་བཞིན་ཏེ་བྲག་ཅ་འདྲ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སེམས་དཔས་གསུངས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་། །ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས། །ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མི་ཆགས་ནམ་མཁའི་བསྔོ་བ་ལས། །རང་དོན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་འབྱུང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཡིས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན། །འདི་ནི་ཨ་དང་མཛེས་པའི་ཏ། །པ་དང་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང་། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འདི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་མེད་པ
Chinese
以…成就。 仅仅是名字似乎依赖于其他， 但显现的安乐从自身产生。 大神通并非难事， 所有功德和力量的方面， 通过细微地如实证悟， 当下立即 从自身产生。 无显现的法性， 不寻觅而安住即是修习。 若在那里和那里寻觅， 从中那样它不会产生。 极其秘密的法性， 不会从其他的耳识听闻。 同样，舌识 对此也无法说出丝毫。 利益众生的菩提心， 完全了知而享用。 虽然于此无有动摇， 如虚空边际般平等安住。 在任何差别都相同之上， 分别假立为“业”。 如果被业所控制， 则无有自生智慧。 因如同金刚，缘如同助伴， 因不生故无有坏灭。 从初始，对于菩提心之精华， 以寻觅之念，动摇了法界之名。 大功德之禅定， 以禅定本身而不可思议。 如不思不修之法， 从分别念本身生出智慧。 在细微之门上命名， 寻找心的寂静之道， 在寂静的传承中执持寂静， 若观察则修习成为分别念。 在因和果上命名， 完全断除善与恶二者。 于此世间将生起， 极度增长取舍之渴望。 执着与不执着，言词之道， 如中观般，如同山崖。 安乐与痛苦，因相同， 如是众生之怙主菩萨所说。 贪欲、嗔恨、愚痴也 从大菩提道中产生。 五种行持功德也， 说是法性界之庄严。 虚空之分别念无生， 分别念本身如同虚空。 从不执着的虚空之回向中， 自身大利益，虚空产生。 无分别之平等性， 法身。 执持而不可得，如水中月。 以普贤之嬉戏， 甚深地显示了阿 আলি（ā-li，元音） 嘎迦迦迦（kā-li，辅音）。 此为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与美丽的达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）， 如同巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）和支分四肢。 在整个世间的行境中， 产生佛语之甚深。 唉玛吙！此佛之行境， 无有寻觅可得之处， 如六种法般无有处所。
English
Accomplished by... Although the name alone seems to depend on others, Manifest bliss arises from oneself. Great miracles are not difficult, All qualities and aspects of power, Through subtle and truthful realization, Immediately arise from oneself. The nature of reality without appearance, Is meditated upon by leaving it unfabricated. If one searches for it there and there, It will not arise from that in that way. The supremely secret nature of reality, Will not be heard from another's ear consciousness. Likewise, even with the power of the tongue, There is not even a particle to be spoken about it. The suffering of beings, the mind of enlightenment, Is fully realized and enjoyed. Although there is no movement in it, It abides equally like the edge of space. On that which is equal in all distinctions, It is conceptually labeled as "action." If it were transformed by the power of action, Then self-arisen wisdom would not exist. The cause itself is like a vajra, the condition is like an assistant, Because it is unborn, it is indestructible. From the beginning, for the essence of enlightenment, The name of the realm is moved by the thought of searching. The contemplation of great qualities, Is inconceivable by contemplation itself. Like the Dharma of not thinking and not practicing, Wisdom arises from conceptual thought itself. Naming it the subtle door, Searching for the path of the mind's solitude, Holding solitude in the lineage of solitude, If examined, meditation becomes conceptual thought. Naming it cause and effect, Completely eliminating both virtue and vice. Saying that it will arise in this world, Greatly increasing the desire for acceptance and rejection. Attachment and non-attachment, the path of words, Like the Middle Way, like a cliff. Happiness and suffering, the cause is the same, Thus spoke the protector of beings, the Bodhisattva. Desire, hatred, and ignorance also arise from the path of great enlightenment. The five kinds of conduct and qualities also, Are said to be the ornaments of the realm of reality. The conceptual thought of space is unborn, Conceptual thought itself is like space. From the dedication of non-attachment to space, One's own great benefit, space arises. The equality of non-conceptual thought, The Dharmakaya. Unreachable by grasping, like the moon in water. Through the play of Samantabhadra, The Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：ā-li，汉语字面意思：元音) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kā-li，汉语字面意思：辅音) are profoundly shown. This is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and the beautiful Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达), Like Pa (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴) and the four limbs. In the realm of practice of the entire world, The profoundness of the Buddha's speech arises. Emaho! This realm of practice of the Buddha, There is no place to be found by searching, Like the six dharmas, there is no place.