Tibetan
་མེད་དེ་རང་སེམས་མ་རྟོགས་པས། །སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་རང་འབྱུང་གི། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་སེམས་བྱིན་བརླབས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའ་གྲོགས་མཉམ་དེས། །བདག་འདོད་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རེ་བ། །རང་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་འདོད་ལེན་མེད། །རང་སེམས་བྱ་མེད་མི་ཚེ་གསུམ་མི་ཕྲད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ངང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལྷར་བྱས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྙིང་པོ་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུར་སྒྲུབ་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དབང་གིས་ཐོབ་སེམས་པ། །དེས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གཞི་མ་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་དེ་འགྱུར་བར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །དབྱིངས་ལ་དབང་སྒྱུར་བྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་འཁོར་ཞི་གནས་ཚོལ་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྟན། །དེས་ན་འདྲེན་པའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །རང་ཉིད་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །སེམས་ཉིད་རང་གིས་སེམས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མི་འགྱུར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །དུས་དང་སྨོན་ལམ་རེ་བ་འཇོག་པ་ཡི། །དུས་ལ་ལྟོས་པས་ཏིང་འཛིན་ཚེ་ཆད་འགྱུར། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ངེས་ལུང་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་འགྱུར་མེད་བཙལ་མི་རྙེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་ཏེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡེ་ནས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོན་པ་ བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས། །རྣམ་ལྔ་རང་བཞིན་རྣལ་དུ་བཞག །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་བཞག །ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག །རང་ངའི་རང་བཞིན་དེ་བཞག་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་མ་བཅོས་ངོ་བོ་བཞག །ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་མ་བཅོས་ཐུགས་རྗེ་བཞག །ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་སྟེ། །རང
Chinese
因未了悟自心之故。 我未曾授记说，于七世之间，自生之 智慧是没有的。 嘿！大菩萨，谛听！ 以自心加持、神变所修之 禅定智慧，与菩萨道友共同。 希望我能赐予所欲之成就。 自生法性，于彼无有取舍。 自心无为，三世不遇。 我普作金刚未曾授记。 嘿！大菩萨，谛听！ 将自生之法性视为天神之后。 以四手印与心要散摄。 将不变之法性作为因来修持。 以心之禅定力而得之心识。 我也未曾授记说，由此亦能获得。 嘿！大菩萨，谛听！ 因根本界无有变动之故。 我未曾授记说，彼界会变动。 以能自在彼界之三身。 开示寻求自眷属寂止之禅定。 因此是于引导之预言中开示。 如是虚空无有变动。 自身虚空，虚空成就亦不变。 如是法性无有变动。 自身以法，法性成就亦不变。 如是心性无有变动。 心性自以心性成就亦不变。 能令不变转变之禅定。 乃是安立时与愿望希望之。 以观待时，禅定寿命衰减变异。 我普作金刚未曾作决定之授记。 如是说。菩提心普作王经中，无为圆满，不变不可寻觅品第八竟。 其后，菩提心普作王宣说了此心如实安住之法。 嘿！大菩萨，谛听！ 我乃普作菩提心。 诸法一切皆是我。 我之一切自性。 本即如实安住。 我之自性之开示。 当知有五种。 导师、 教法、眷属、处所、时。 五者自性如实安住。 导师之自性如是安住。 法身无作如实安住。 自我之自性如是安住。 报身无作体性安住。 我之自性安住。 化身无作大悲安住。 我之自性安住， 自
English
Because of not realizing one's own mind. I have not prophesied that for seven lifetimes, the self-arisen wisdom will be absent. Hey! Great Bodhisattva, listen! The samadhi wisdom cultivated by the blessing and miraculous power of one's own mind, together with fellow Bodhisattva companions. Hoping that I can bestow the desired accomplishments. The self-arisen Dharma nature has no acceptance or rejection. One's own mind is non-active, and three lifetimes will not meet. I, the All-Creating Vajra, have not prophesied. Hey! Great Bodhisattva, listen! After regarding the self-arisen Dharma nature as a deity. With the four mudras and the essence of scattering and gathering. Practicing the unchanging Dharma nature as the cause. The mind that is obtained by the power of the mind's samadhi. I have also not prophesied that it can be obtained by this. Hey! Great Bodhisattva, listen! Because the fundamental realm is without change. I have not prophesied that that realm will change. With the three bodies that can freely control that realm. Showing the samadhi of seeking the peace of one's own retinue. Therefore, it is shown in the prophecy of guidance. Likewise, the sky is without change. One's own sky, the accomplishment of the sky also does not change. Likewise, the Dharma nature is without change. One's own Dharma, the accomplishment of the Dharma nature also does not change. Likewise, the mind nature is without change. The mind nature itself, the accomplishment of the mind nature also does not change. The samadhi that can transform the unchanging. Is the one that establishes time and wishes and hopes. By depending on time, the samadhi's lifespan diminishes and changes. I, the All-Creating Vajra, have not made a definite prophecy. Thus it is said. The eighth chapter of the Bodhicitta All-Creating King Sutra, the chapter on the non-action, completeness, unchanging, and unfindable, is complete. Thereafter, the Bodhicitta All-Creating King spoke of this mind abiding in its true nature. Hey! Great Bodhisattva, listen! I am the All-Creating Bodhicitta. All phenomena are me. All of my own nature. Is originally abiding in its true nature. The teaching of my own nature. Should be known as fivefold. Teacher, teaching, retinue, place, time. The five natures abide in their true nature. The teacher's nature abides thus. The Dharmakaya, unmade, abides in its true nature. My own nature abides thus. The Sambhogakaya, unmade, the essence abides. My own nature abides. The Nirmanakaya, unmade, great compassion abides. My own nature abides, Self
Tibetan
་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞག་པ་ཡིན། །གནས་ནི་གང་ན་གནས་པའི་གནས། །དེ་ཡང་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན། །དུས་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་ཚོགས་དུས། །རྣལ་བཞག་དུས་སུ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལས། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་མེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་འདུས་པའི། །ཆོས་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་གསུངས། །ཀྱེ་ང་ནི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །སྟོན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །བསྟན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །འཁོར་ཡང་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཀྱེ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ན། །རང་ལུས་མ་བཅོས་ལྷ་མ་བསྒོམ། །སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་ངག་མ་འཆོས། །ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་སེམས་མ་འཆོས། །བཅོས་པས་རྣལ་དུ་འབྱོར་མེད་པས། །རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །མ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་མི་ཐོབ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཡེ་ནས་འདས་པའི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལ། །ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་འཇོག་མི་ཤེས། །རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བྱེད་ཡེ་ནས་རྣལ་བཞག་ལ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་མཐོང་ན། །དུག་སྐྱེ་ཟེར་ནས་རང་སེམས་སྤོང་འགེགས་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་ལྟ་བ་རྣལ་དུ་འཇོག་མ་ཤེས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འཇོག་མི་ཤེས་ལ་གནས། །ཐེག་ ཆེན་མདོ་སྡེས་རྫོགས་ཆེན་ཐོས་འགྱུར་ན། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ། །བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་ལ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔས་ཐོས་འགྱུར་ན། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ལ། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པར། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་པས། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བྱིན་རློབས་སེམས་ལ་མི་ཚེ་བདུན་པར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་གདོད་རྩོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ནི། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མི་ཤེས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མིང་བཏགས་ནས། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲུབ། །འབྲས་བུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །བར
Chinese
显现智慧安住处，处所乃是安住之所，彼亦如实而安住。时间乃是先后聚集时，如实安住之时聚集也。嗟！大菩萨，现在谛听！五种圆满之相，从不造作如实安住中，名为法者，此外更有吗？嗟！大菩萨！未聚集于圆满之，法，未曾说有任何一个。嗟！我乃如实安住者，一切于法性中解脱也。导师不造作于法性中解脱也，教法不造作于法性中解脱也，眷属亦不造作于法性中解脱也。嗟！既然宣说一切皆解脱，自身不造作，不修本尊天，不说造作之语和言辞，不作禅定，不造作心。因造作故，无有如实瑜伽，无有如实则不得解脱，不得解脱则不得法性平等。嗟！大菩萨，譬如，菩提心之普作王，于本来已超越之如实安住中，以诸见不能知如实安住。大圆满普作于本来如实安住中，声闻缘觉等听闻见，说生毒而舍弃遮止自心，彼亦不能知如实安住诸见，安住于无数劫不能安住。大乘经部听闻大圆满则，不证悟自心如是性，不能知如是安住，于行持修持中安住三劫。随后瑜伽菩萨听闻则，如此显现之诸法如是，不证悟自心如是性，不能知如实安住故，以菩提分之种种神变，加持心而安住七世。大瑜伽士等听闻则，以因和果之自性故，于本来即是而初始勤奋修持，于二千六百中，不能知如实安住，安住于三禅定之地。圆满瑜伽士等听闻则，于本来即是而安立因果之名，不能知如实安住，因乃清净于法界中成就，果乃清净于智慧坛城成就，
English
The arising wisdom is placed. The place is where it dwells. That too is placed as it is. Time is when both early and late gather. It gathers at the time of being placed as it is. O great Bodhisattva, listen now! The five aspects of perfection, from the unmade, placed as it is, is there another thing called Dharma? O great Bodhisattva! It is not said that there is even one Dharma that is not included in perfection. O, I am the one who is placed as it is. Everything is liberated in the nature of Dharma. The teacher is liberated in the nature of Dharma without fabrication. The teaching is liberated in the nature of Dharma without fabrication. The retinue is also liberated in the nature of Dharma without fabrication. O, since it is said that everything is liberated, do not fabricate your own body, do not meditate on the deity. Do not fabricate the words and speech of speaking. Do not meditate, do not fabricate the mind. Because of fabrication, there is no real yoga. Without real yoga, there is no liberation. Without liberation, one cannot attain the equality of Dharma nature. O great Bodhisattva, like this, the All-Creating King of Bodhicitta, in the naturally passed away state of being as it is, those with views do not know how to place it as it is. In the Great Perfection, the All-Creating, in the naturally placed state, if the Hearers and Solitary Realizers hear and see, they will say it generates poison and abandon and obstruct their own minds. Even they do not know how to place the views as they are. They remain in a state of not knowing how to place it for countless eons. If the Great Vehicle Sutras hear of the Great Perfection, they will not realize their own mind as Suchness, they will not know how to place it as it is, and they will remain for three eons in traversing and purifying. Afterwards, if a Yoga Bodhisattva hears of it, like this, all phenomena that appear as they are, without realizing their own mind as Suchness, because they do not know how to place it as it is, they will remain for seven lifetimes with the blessings of various miraculous powers of the limbs of enlightenment on their mind. If the Great Yogis hear of it, because it is the nature of cause and effect, they will strive to accomplish the original effort. In two thousand six hundred, they do not know how to place it as it is, and they remain in the ground of the three samadhis. If the Complete Yogis hear of it, they will name cause and effect as being originally there, and without knowing how to place it as it is, the cause is pure and accomplished in the realm of Dharma, and the fruit is pure and accomplished in the mandala of wisdom.