Tibetan
།དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །མི་ལེན་མི་འདོར་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོར་གནས། །སེམས་དང་བག་ཆགས་གཉིས་མེད་འདྲེས་ཤིང་མཚུངས། །འཛིན་པས་བརྟགས་ཤིང་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །རང་གི་རྒྱན་དུ་སྣང་བས་མི་འདོར་སྤོང་མི་བྱེད། །ཅིར་ཡང་མི་དགོངས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལ་རོལ། །ཀུན་དང་མི་མཐུན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ཆོས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་ཡི། །རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ནས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ། །བུད་མེད་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤོང་མི་བྱེད། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གཉིས་ཚད་མའི་བློར་བཞག་ནས། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་བརྟན་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱོད་པ། །རྩོད་བྲལ་ལུང་ལས་གོལ་ཞེས་འཁྲུལ་བ་ཡིན། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བའི་ལྷུན་ལ་གནས། །ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་ཆེ་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །མི་གཡོ་མི་འགྱུར་བསྙད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཟིན་པའི་བདུད་རྩིས་རྩོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས། །བྱ་བྲལ་ཟིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཇི་བཞིན་གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། །སྤོས་བ་མེད་ཅིང་བསྡུས་པ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །འགོག་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གནས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིང་པོ་འདི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་པས། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལུང་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ལུང་དུ་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད་པས་ན། །བྱ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོན། །རྟོག་སྤྱོད་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ལོག་རྟོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བསླུས། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་སེམས་ཅན་ཀུན་སྤྱོད་ལ། །འཁྲུལ་པས་ནོར་བའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ཆེན་དེ་ལ་མི་གཉིས་པས། །མཉམ་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་
Chinese
因此，那被称为一切智之眼。于无边无际广阔的心要中，安住于不取不舍平等的国王之位。心与习气，二者无别，融合且相同。以执着来衡量和显现的诸法，因显现为自己的庄严，故不舍弃，不抛弃。于任何事物皆不思虑，以方便而享用它。与一切相异，完全舍弃之法。五毒与五无间罪，进入那清净之道，获得平等之王位。对妇女等一切也不舍弃。将历史与意义二者置于可靠的智慧中，稳固三种等持而行持成就之边际。说偏离无诤之圣教是错误的。无为任运，安住于安乐之顶峰。本觉自生，乃伟大的心要。不摇不动，远离一切言说。以所获之甘露，摧毁勤作之痛苦。如实安住于已获无为之境。嗟！大菩萨，谛听！一切诸法，皆为大明点之自性，故无增减，亦无聚集。无生亦无灭。无止息，如是安住。此无分别之心要，如虚空般本自存在。超越思虑言说之境。如是说。菩提心普作王中，无作圆满，无须修习之品，即第六品。之后，菩提心普作王以与其自身口诀相符之广大圣教次第开示：嗟！大菩萨，谛听！一切诸法皆从我而生，所有显现之诸法，皆于本来清净之法界圣教中开示。外与内一切皆为本来之法界。于本来清净之行境中，无有佛与众生之二元对立。何来以道与对治来改造？因无须修持，无须努力，亦无须祈愿，故无作任运，即是先前之意义。于思虑与行持清净无二之法界中，以颠倒妄想之孩童行径欺骗了什么？于无二大乐众生之行持中，将因错谬而迷失之路，视为与先前所示之大道无二，以平等之智慧而证得佛果。
English
Therefore, that is called the eye of omniscience. In the vast essence without end or center, abide as the equal king, neither taking nor abandoning. Mind and habitual tendencies are non-dual, blended and the same. The phenomena that are measured and appear through clinging, because they appear as one's own adornment, are not abandoned or discarded. Do not contemplate anything, but enjoy it with skillful means. The dharma that is different from all and completely abandoned. The five poisons and the five inexpiable sins, entering that pure path, attain the kingdom of equality. Do not abandon women and all others. Having placed the two meanings of history in reliable wisdom, practice the end of accomplishment by stabilizing the three samadhis. It is a mistake to say that it deviates from the scripture free from contention. Abideless, spontaneously perfect, abiding in the peak of bliss. The essence of great self-born wisdom itself. Unmoving, unchanging, free from all accusations. With the nectar that is obtained, destroy the suffering of effort. Abide as it is in the realm of having attained abidelessness. O great Bodhisattva, listen! Since all phenomena are of the nature of the great bindu, there is no increase or decrease, nor is there any gathering. There is no birth and no cessation. Without cessation, it abides as it is. This essence of non-discrimination, since it exists primordially like the sky, transcends the realm of thought and speech. Thus it was said. The chapter on the absence of action, perfection, and the absence of the need for meditation from the Mind of Awakening, the All-Creating King, is the sixth chapter. Then, the Mind of Awakening, the All-Creating King, gradually revealed the great scriptures that were in accordance with his own instructions: O great Bodhisattva, listen! Since all phenomena arise from me, all the phenomena that appear are revealed in the scripture of the primordially pure realm of reality. Outer and inner, all is the primordially pure realm of reality. In the realm of primordially pure conduct, there is no duality of Buddha and sentient beings. How can there be transformation by path and antidote? Since there is no need for accomplishment, no need for effort, and no need for aspiration, the spontaneously perfect absence of action is the meaning of the former. In the realm of dharma, which is non-dual, pure of thought and action, what is deceived by the childish behavior of distorted thoughts? In the conduct of non-dual great bliss for all sentient beings, even the path that is mistaken due to delusion is considered to be non-dual with the great path shown above, and Buddhahood is attained through equal knowledge.
Tibetan
ཀུན་གྱི་རྗེ། །ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་བའི་ལམ། །བྱིས་པས་བསླུས་པས་ཆོས་སྤྱོད་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་བཙུད་པ་ནི། །ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་དུས་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཚོལ་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཚད་མར་མ་གྱུར་སློབ་དཔོན་སྤྲེ་འདྲའི་ལུང་། །བསྟན་དང་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན་ཏ་རེ། །དེ་བས་གསེར་ལ་ནག་ཚུར་གཏོང་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་སྟོན་པའི་རིན་ཆེན་མཛོད། །རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླུ་བར་འོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་ བཞིན་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འགྱུར་བ་མེད། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །ང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཆོས་ལ་མིང་བཏགས་ནས། །སྤྲུལ་པས་ལུང་བསྟན་དབང་པོ་ཡུལ་སྤོང་འགྱུར། །རང་རྐྱེན་ཆོས་ལྔ་འཆང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །རང་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ངན་འགྲོ་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྤོང་དགེ་བཅུ་སྤྱོད། །རང་འབྱུང་ཆོས་ལ་བླང་དོར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་མང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྤྲུལ་པ་རང་ལས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཆོས་སྤངས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྤོང་དགྲ་ལྔ་ཆོམས་ལུང་བསྟན། །དགྲ་ལྔ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་ཏེ། །རང་སེམས་སྤོང་འགྱུར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱངས་ནས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་ནས། །བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱོང་བྱེད་པ། །སྡོམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུས་རང་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་འགྱུར་བར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་ནས། །དག་པས་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བྱས་ནས། །རྗེར་ལྟས་དེ་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་ཕུལ་བས། །དེ་ལ་རེ་འདོད་གྲུབ་པ་ཐོབ་རེ་བ། །ཆུ་ཟླ
Chinese
诸位之主！我与我执的邪道，被孩童欺骗而陷入思辨的行法之路，既无证悟之时，亦无到达之时，如何能寻得法性真如？未成量之师，如猴子般的教言，教法与道皆错谬，被思辨所困。因此，将黑铁卖作黄金的，能正确教导的导师，是无价的珍宝库，值得赎买。如是说。菩提心普作王中，无作圆满清净法界之授记品，即第七品。此后，菩提心普作王宣说了自己的不变自性。嗟！大菩萨谛听！我的自性法界无有变异。我的智慧虚空无有变异。我的法性自性无有变异。我心法之精髓无有变异。如是，一切无有变异之中，从我所生的导师三身，将法命名为因与果，以化身授记，根识将舍弃对境。对于持有自因五法的有情，未曾授记其为自生法性。授记恶趣罪障深重，故身语意三舍弃罪恶，行持十善。为了对自生法进行取舍，自生智慧多劫亦难相遇。嗟！大菩萨谛听！对于从自身化现的眷属众，舍弃了自生五智之法，授记舍弃五智，摧灭五敌。五敌未证悟自生智慧，我未曾授记将舍弃自心。嗟！大菩萨谛听！自己的心，大菩萨谛听！对于从自己的心所生的法性，以胜义世俗二谛，修习后说从因生果，于三劫之中修习，以律仪与十度亦不能改变自己。我未曾授记心性将会改变。嗟！大菩萨谛听！以自心法性禅定加持后，如以清净之水显现水月般，作为主宰，向其献上悦意的供养，期望从中获得希求的成就，水月
English
Lord of all! The path of mistaken views of self and ego, being deceived by children and placed on the path of speculative practice, since there is no time to go and no time to realize, how can one find the nature of reality? A teacher who is not a valid authority, like a monkey's teachings, the doctrine and the path are mistaken, seized by speculation. Therefore, the precious treasury of a teacher who correctly teaches, selling black iron as gold, is priceless and worthy of redemption. Thus it was said. From the Mind of Awakening, the All-Creating King, the chapter on the prophecy of the realm of perfect purity without action, is the seventh chapter. Then, the Mind of Awakening, the All-Creating King, spoke of his own unchanging nature. O great Bodhisattva, listen! My nature, the realm of reality, has no change. My wisdom, the sky, has no change. My nature, the self, has no change. My mind, the essence of Dharma, has no change. Thus, in all that is unchanging, the three bodies of the teacher born from me, naming the Dharma as cause and effect, prophesy through emanation that the senses will abandon their objects. To sentient beings who hold the five self-caused dharmas, it is not prophesied that they are self-born Dharma nature. Prophesying that the evil destinies and defilements are great, therefore, body, speech, and mind abandon evil and practice the ten virtues. Because of practicing acceptance and rejection towards the self-born Dharma, self-born wisdom will not be encountered for many eons. O great Bodhisattva, listen! To the assembly of emanations gathered from oneself, abandoning the Dharma of the five self-born wisdoms, it is prophesied to abandon the five wisdoms and destroy the five enemies. The five enemies do not realize the self-born wisdom, and I have not prophesied that they will abandon their own minds. O great Bodhisattva, listen! One's own mind, great Bodhisattva, listen! To the Dharma nature born from one's own mind, with the two truths, ultimate and conventional, after practicing, they say that the result comes from the cause, and practice for three eons, with vows and the ten perfections, one will not change oneself. I have not prophesied that the mind itself will change. O great Bodhisattva, listen! After blessing the Dharma nature of one's own mind with samadhi, making it clear like a reflection of the moon in pure water, as the lord, offering pleasing offerings to it, hoping to obtain the desired accomplishment from it, the moon in water.