Tibetan
བྱུང་ཚུལ་བསྟན། །ངེས་པར་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་། །ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། ། ངོ་བོ་མིང་ཙམ་མངོན་ཕྱུང་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མིང་ཙམ་ཚུལ། །ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཕྱུང་བ། །ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལས། །མིང་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུ་ཚུལ་བྱུང་བ། །ངེས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྐུ་གསུམ་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལའང་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་བྱས་ནས། །རྩོལ་དང་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་འདོད་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་ལས་བྱས་པ་ཡི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དང་། །ང་ལས་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་། །ང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་གནས་དུས་ལ་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ན། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་རྟོག་མི་རྟོག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་མ་རྟོག་ཤིག །ང་ནི་ཡེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ཡིས་བྱས་པ་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བྱང་། །ང་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡེ་ནས་ཆུབ། །ང་ཡིས་རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡེ་ནས་སེམས། །ང་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བུ་དང་ཚ་བོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་བྱུང་ནས། །མ་ནོར་བདེན་པའི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་བསྟན་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱུང་ཚུལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཁུངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐ
Chinese
显现之方式。 确然三身之显现者， 从如是性中未曾动摇。 普作菩提心我者， 从未生离能取所取中， 法身无生唯名而生。 确然法身唯名尔， 从如是性中未曾动摇。 普作菩提心我之， 自性唯名而显现， 报身圆满唯名之相。 确然报身圆满彼， 从如是性中未曾动摇。 普作菩提心我者， 慈悲化身而显现， 从慈悲无作自性中， 唯名化身之相而生。 确然化身之身彼亦， 从如是性中未曾动摇。 从如是性之自性中， 如同三身未曾动摇般， 三身所显之诸法与， 三身聚集之眷属等， 对于诸法一切亦无动摇。 于未动摇之法性中， 假设为因与果之后， 勤作与修持之后乃， 欲求从因生出果者， 从普作我所作之， 因果已超离者乃歧途。 如是宣说。 噫！大菩萨汝谛听。 从我所生之三身显现者与， 从我所生之三时佛陀与， 从我所生之眷属处所时等， 一切皆为我之菩提心， 菩萨金刚于彼勿作念， 菩萨金刚于彼莫作念。 我乃本来普作王菩提心， 我所作一切皆为菩提心， 我之自性本来极清净， 我于一切遍布本来觉， 我以自性明晰故本来心， 我乃如虚空般之自性， 以本来即是之菩提心者， 如同世间显现如幻之法般， 三身显现者三时诸佛等， 如同儿子与孙子眷属之相而生， 如同无谬真实之口诀倾注般， 菩提心乃如虚空般显现后， 普作生起之方式如同虚空般显现。 如是宣说。 菩提 之心普作王经中，一切法从菩提心普作所生之根源品，第二十品竟。 之后菩提心普作王彼者，法
English
The way of manifestation. Surely, the manifestation of the three bodies, From suchness has never wavered. The all-creating Bodhicitta, From the unborn, free from grasping and being grasped, The Dharmakaya, unborn, arises as a mere name. Surely, the Dharmakaya is just a name, From suchness it has never wavered. The all-creating Bodhicitta, Its essence manifests as a mere name, The Sambhogakaya, perfect, is just a form. Surely, that perfect Sambhogakaya, From suchness it has never wavered. The all-creating Bodhicitta, The Nirmanakaya of compassion manifests, From the uncreated nature of compassion, The Nirmanakaya arises as a mere name. Surely, that Nirmanakaya, From suchness it has never wavered. From the nature of suchness, Just as the three bodies never waver, The teachings that reveal the three bodies, And the retinues gathered in the three bodies, For all the teachings, there is no wavering. In the unwavering nature of reality, After designating cause and effect, After striving and accomplishing, Wanting the result to arise from the cause, From the all-creating "I" that is done, Cause and effect that have transcended are astray. Thus it was said. O Great Bodhisattva, listen! The manifestation of the three bodies that arise from me, And the Buddhas of the three times that arise from me, And the retinue, places, times, etc., that arise from me, All are my Bodhicitta, Bodhisattva Vajra, do not conceptualize about it, Bodhisattva Vajra, do not conceptualize about it. I am the all-creating King Bodhicitta from the beginning, All that I do is Bodhicitta, My nature is pure from the beginning, I am aware that I pervade all from the beginning, I am mind from the beginning because my nature is clear, I am of a nature like the sky, With the Bodhicitta that has been from the beginning, Like the phenomena of the world appearing as illusion, The manifestation of the three bodies, the Buddhas of the three times, etc., Arise as the form of sons, grandsons, and retinues, Like pouring out the unerring truth of the oral instructions, After Bodhicitta is shown to be like the sky, The way the all-creating arises is shown to be like the sky. Thus it was said. Bodhi The chapter on the source of all phenomena arising from the All-Creating Bodhicitta, the twentieth chapter, from the Sutra of the Mind of Enlightenment, the All-Creating King. Then, that Bodhicitta, the All-Creating King, the Dharma
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་ཁུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕ་མ་ང་ཡིན་ལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ཡིན། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་བྱེད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ང་ལས་ཕྱུང་བས་ནི། །སྐུ་གསུམ་དེ་ཡི་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་བཤད་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་རང་བཞིན་འདི། །སྟོན་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་རྣམ་པ་ལྔས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་འབྲས་འདས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་བྱུང་བའི་བཤད་ལུགས་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ལྔ་ཡིས་བཤད། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནང་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དོན་རྣམས་ཚིག་ཏུ་སྡེབ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡིས་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་བཤད་ལུགས་ ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས། །ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་ཁུངས་ཀྱང་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སྟེ། །རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དོན་ཡང་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁྱད་པར་ཀུན་ལས་འཕགས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཐེག་པའི་ཤན་ཡང་འབྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་སངས་རྒྱས། །དེས་ན་སྐལ་ལྡན་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མེད་དེ། །མ་བརྗོད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་སྣང་བས། །མི་སྣང་མཚོན་དུ་མེད་ཅེས་མ་བརྗོད་ན། །ཀུན་ཀྱང་རང་སེམ
Chinese
因为是所有之源的国王，所以说了从您那里产生的这些话。 唉，大菩萨金刚，你听着！ 我是做一切法的国王， 是示现三身的父母， 是过去、现在、未来一切佛的祖父。 我做轮回、涅槃、时间的导师的明灯。 从我，一切作者的三种自性中， 由于从我这里生出了示现三身者， 所以用那三身的说法三种， 也阐述了法的说法三种。 那也是一切作者我所阐述的。 一切作者国王我，因为这个自性， 胜过一切导师， 所以用五种理由意义的说法， 无误地指出了确定的理由之源。 唉，大菩萨！ 一切作者国王菩提心。 菩提心本来就是大圆满。 大圆满超越因果。 阐述超越因果的说法， 以及从一切作者菩提心的自性中， 出现示现三身的说法， 以及两种方式的说法，这就是所阐述的。 一切作者菩提心的说法是， 因为菩提心超越因果， 所以用五种理由意义的说法来阐述。 三身示现者的三种说法是， 在五种圆满中， 法身用加持来阐述， 报身显示自己的体性， 化身将意义编排成词句。 三身示现者的说法有三种， 是我阐述三种自性的说法。 我，一切作者，超越因果， 因为超越因果，所以超越一切对境。 超越一切的法性是菩提心。 菩提心是一切的精华。 因为是精华，所以也指出了信仰的来源。 菩提心是一切法的根本， 因为是根本，所以一切意义也包含其中。 菩提心胜过一切差别， 因为殊胜，所以也区分了乘。 证悟菩提心，一切法性成佛。 因此，是为了有缘者而阐述的必要。 心的自性无法用语言表达， 因为不表达，心的自性不显现， 如果不表达不显现，说没有象征， 那么一切都是自心
English
Because you are the king of the source of all, these words that arise from you are spoken. O great Bodhisattva Vajra, listen! I am the king who makes all dharmas, I am the father and mother who shows the three bodies, I am the grandfather of all Buddhas of the three times. I am the lamp that makes the teacher of samsara, nirvana, and time. From the three natures of me, the all-maker, Because the one who shows the three bodies is born from me, Therefore, with the three ways of explaining those three bodies, The three ways of explaining the Dharma are also shown. That is also what I, the all-maker, have explained. I, the king of all-makers, because this nature Surpasses all teachers, Therefore, with five ways of explaining the meaning of reason, The source of certain reason is shown without error. O great Bodhisattva! The all-maker, the king, is Bodhicitta. Bodhicitta is inherently the Great Perfection. The Great Perfection transcends cause and effect. Explaining the way to explain the transcendence of cause and effect, And from the nature of the all-maker Bodhicitta, The way to explain the arising of the one who shows the three bodies, And the way to explain the two aspects, that is what is explained. The way to explain the all-maker Bodhicitta is, Because Bodhicitta transcends cause and effect, Therefore, it is explained with five ways of explaining the meaning of reason. The three ways of explaining the three who show the three bodies are, Within the five perfections, The Dharmakaya is explained by blessing, The Sambhogakaya shows its own essence, The Nirmanakaya arranges the meanings into words. The three ways of explaining the one who shows the three bodies are, It is the way I explain the three natures. I, the all-maker, transcend cause and effect, Because I transcend cause and effect, I transcend all objects. The Dharma nature that transcends all is Bodhicitta. Bodhicitta is the essence of all. Because it is the essence, it also shows the source of faith. Bodhicitta is the root of all dharmas, Because it is the root, all meanings are also included in it. Bodhicitta surpasses all distinctions, Because it is superior, it also distinguishes the vehicles. Realizing Bodhicitta, all Dharma nature becomes Buddha. Therefore, it is taught for the sake of the fortunate ones. The nature of mind cannot be expressed in words, Because it is not expressed, the nature of mind does not appear, If it is not expressed that it does not appear, saying there is no symbol, Then everything is one's own mind.