Tibetan
་སྐུར་ཤར། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་བཟང་རོལ་པ་དེ། །འདོད་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་ཀྱང་ཚིམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་སུ་བཤད། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གྲགས་ཕྱོགས་མཐོང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་ཐོབ་གསུམ། །གང་འཐད་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་དེ་འདུས་ནས། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་དོན་སྟོན་བཞུགས། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ནི་དེ་འདྲ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་གང་གིས་འཁོར་ལ་གང་སྟོན་པ། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མི་འཇིག་རྟེན་ལས་དག་ལ། །བསྟན་པས་འདུལ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བཤད། །མི་གནས་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུས་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་འོག་མིན་བཞུགས་པ་ཡིས། །ས་བཅུ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །བཟོད་ཐོབ་གང་ན་འདུས་པའི་འཁོར་དེ་ལ། །མ་ངེས་གང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་ཡང་བསྟན། །སྨོན་ལམ་ལས་བཟང་རྐྱེན་གྱིས་བར་མ་ཆོད། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་སེམས་དཔའི་དུས་ལ་བབ། །ངས་བསྟན་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁྱོད་སྡུད་དང་། །གཉིས་མེད་དོན་ཉིད་ང་ཡིས་བསྟན་པ་གསུམ། །ཚོགས་པས་དུས་གནས་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཚང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། །ཡེ་ནས་དཀོན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད། །སྟོན་པ་དཀོན་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་པའི་གསུང་མཆོག་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀུན་བྱེད་གསུང་མཆོག་གསུམ། །འཁོར་གྱི་དགེ་འདུན་ཐུགས་མཆོག་དེ་ལ་ནི། །གང་ལ་གང་དགོས་གང་འཚམ་སྟོན་པར་བྱེད། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐུ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྟོན་པ་ངས་བྱས་ནས། །བསྟན་པ་དམ་ཆོས་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཀོད། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དགུར་གྲགས་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་གསུམ་བསྒྲགས། །ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ཕྱི་ནང་གསུམ་དུ་སྒྲོགས། །ཆོས་སྐུ་གསང་བའི་མངོན་པ་གསུམ་སྒྲོགས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ་པོ་དེ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ལས་འཕྲོས་པས་རྣམ་པ་དགུར
Chinese
于身显现。出生之神变普贤游舞者，于欲乐受用圆满之身显现。种种如何欲求生起后，与彼相符一切皆令满足者，此乃种种化身如是说。三身导师名声显扬所见者，佛陀菩提萨埵忍位三者。何者适宜导师之身彼聚集，与彼相符之境中显义安住。教法之自性亦是如是也，三身何者于眷属示何者。于谁以何调伏之义诸等，佛陀天人世间离垢者，以教调伏故说为具足圆满。不住法身界中安住者，于三世佛陀三界有情，无戏论菩提心乃法身所诠示。智慧受用密严安住者，于十地之菩提萨埵，菩提心 彼身与智慧说。大悲种种不定化身者，忍位何处聚集之眷属彼，不定以何调伏之义亦诠示。愿文善业缘起未中断，我之大悲心识之时已至。我于所教眷属之中汝摄集，二无别义我所诠示三者，集合之时处自性彼处圆满。圆满具足之三种彼，本来稀有之三宝如是示。普作我之身语意如是说。导师稀有之佛陀宝者，法身受用身与化身也。教法正法稀有之语宝者，不可言说之普作语宝三者。眷属之僧伽意宝彼处者，于谁何所需何适宜示现也。我乃导师普作菩提心，作三身之导师我作已，教法正法安置于三者，外内与秘密安置于三者。彼处形相三三九种称，化身大悲如何调伏三宣说。受用行持外内三宣说。法身秘密之现观三宣说。外内与秘密三者彼，身语意与身语意。彼等所生形相九种
English
Appears in the body. The magical manifestation of birth, the playful Kunzang, appears in the body of complete enjoyment and fulfillment. Whatever various desires arise, and whatever satisfies them accordingly, is said to be the various manifestations. The three bodies of the teacher are seen in the direction of fame, the three: Buddha, Bodhisattva, and the patient. Whatever is appropriate gathers in the body of the teacher, and in accordance with that, he dwells in the place where the meaning is shown. The nature of the teachings is also like that. Whichever of the three bodies teaches what to the retinue, and by what means one is tamed, all these meanings are for the Buddhas, gods, humans, and those purified from the world. It is said to be perfect because it tames through the teachings. The Dharmakaya, which does not abide, dwells in the realm, and the Dharmakaya teaches the non-elaborate Bodhicitta to the Buddhas of the three times and the sentient beings of the three realms. The Sambhogakaya of wisdom dwells in Akanishta, and to the Bodhisattvas of the tenth Bhumi, the Bodhicitta, that body and wisdom are taught. The Nirmanakaya of various and uncertain compassion, to that retinue gathered in whatever place of patience, also teaches the meaning of taming by whatever is uncertain. The aspiration prayer, good deeds, and conditions are not interrupted. The time for my compassion and Bodhicitta has come. I will gather you from among the retinue I have taught, and the three teachings of the non-dual meaning itself. When gathered, the time, place, and nature are complete in that. Those three perfections are taught as the three rare jewels from the beginning. The all-creating one is said to be my body, speech, and mind. The rare teacher, the Buddha Jewel, is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The rare speech jewel of the teachings, the sacred Dharma, is the three sacred speech jewels of the inexpressible all-creator. The Sangha of the retinue, the mind jewel, shows whatever is needed and whatever is appropriate to whomever. I am the teacher, the all-creating Bodhicitta. Having made the teacher who makes the three bodies, the teachings, the sacred Dharma, are arranged in three: outer, inner, and secret. There, the forms are known as three, three, and nine. The Nirmanakaya proclaims how to tame with compassion in three ways. The Sambhogakaya proclaims the outer and inner practices in three ways. The Dharmakaya proclaims the three secret Abhisamayas. Those three, outer, inner, and secret, are body, speech, and mind, and the three bodies, speech, and mind. From these arise nine forms.
Tibetan
་བྱུང་བ། །ལ་དགུ་ལུང་དགུ་ལམ་དགུ་བགྲོད་པ་ཡིས། །ཐེག་གཅིག་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ས་ལ་བགྲོད། །ཀུན་བྱེད་བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས། །བགྲོད་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ས་ལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བསྡུས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྩ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་ནི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཡིན་པ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆོས་གཞན་མེད། །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཡང་། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས་ནི་གཞན་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ང་ལ་འདུས། །ང་ལས་མ་འདུས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྔ་པ་ད་ལྟ་ཕྱི་པ་དུས་གསུམ་ཡང་། །ང་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །ང་ཉིད་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་བྱང་བ་དང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་རྣལ་མ་ལ། །རྣམ་བཞི་འབྱོར་པ་རྣལ་མ་གཅིག་ཏུ་འབྱོར། །དེས་ན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བཤད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས། །འབྱུང་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ལས་འབྱུང་། །འདུས་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ལ་འདུས། །ཡིན་ཡང་ང་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་པས། །ཁམས་གསུམ་ང་ཡི་ རང་བཞིན་ཡིན་པར་བཤད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་ལྔ་ནི། །ང་ཡི་ངོ་བོ་རྣམ་ལྔ་ཕྱུང་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་སྣང་བ་ལྔ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན
Chinese
生起。 九个阶梯九个道路九个行进， 以一乘普作菩提之地行进。 普作无作而超越勤奋修持， 不行而到达菩提之地。 如是说。 菩提心普作王中圆满极其稀有之第十章。 之后，菩提心普作王宣说了摄集一切法之根本的此法。 “喂，大菩萨，谛听！一切法之自性和根本是这样：我是诸法之自性，我的自性之外没有其他法。导师三身是我的自性，三世诸佛是我的自性，菩萨是我的自性，四种瑜伽是我的自性，欲界色界无色界三界也是，普作是我的自性之显示。五大种也是我的自性，六道众生是我的自性，一切显现是我的自性，一切存在是我的自性，器情总集是我的自性，我的自性之外没有其他，因此，诸法之根本都汇集于我，没有不汇集于我的事物。未生与生之神变，以及慈悲自性三种显现，那是三位导师的自性。过去现在未来三时也是，我自身安住于一体之自性中，因为一切佛都安住于一体，那也是我的自性之显示。我自身远离能取所取而清净，如虚空般周遍一切，并且是诸法之精华，因此，菩提心也是我的自性。普作我安住于一体中，我的自性如是真实，四种圆满真实地汇集于一体，因此宣说为我的自性。普作我的身语意三者，生起也是从我的自性中生起，汇集也是汇集于我的自性中，存在也是我的体性，因此宣说三界是我的自性。普作我的五种自性，是从我的体性中显现的五种，即虚空、风、水、地、火五种显现，普作是我的自性。
English
arising. Nine steps, nine paths, nine progressions, By the one vehicle, the all-creating, one progresses to the ground of enlightenment. The all-creating transcends effort and practice without action, Reaches the ground of enlightenment without progressing. Thus it was said. The tenth chapter, which is exceedingly rare in its perfection from the Mind of Enlightenment, the All-Creating King. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke this which gathers the root of all dharmas: "O great Bodhisattva, listen! The nature and root of all dharmas is like this: I am the nature of all dharmas, There is no other dharma apart from my nature. The teacher's three bodies are my nature, The Buddhas of the three times are my nature. The Bodhisattvas are my nature, The four yogas are my nature. The desire realm, the form realm, the formless realm, the three realms also, The All-Creating is the manifestation of my nature. The five great elements are also my nature, The six classes of beings are my nature. All appearances are my nature, All existences are my nature. The collection of vessel and essence is my nature, Since there is nothing other than my nature, The root of all dharmas is gathered in me. There is not even one thing that is not gathered in me. The miracles of the unborn and the born, And the three aspects of the nature of compassion that arise, That is the nature of the three teachers. The past, present, and future, the three times also, From the nature of myself abiding as one, Because all Buddhas abide as one, That also is the manifestation of my nature. Since I myself am purified by being free from grasping and being grasped, And pervade all like the sky, And because it is the essence of all dharmas, The Mind of Enlightenment is also my nature. Since the All-Creating I abide as one, In my nature that is thus real, The four perfections truly gather as one, Therefore it is said to be my nature. From the three of the All-Creating I, body, speech, and mind, Arising also arises from that my nature, Gathering also gathers into that my nature, Existing also is that my essence, Therefore it is said that the three realms are my nature. The five natures of the All-Creating I, The five aspects of my essence are brought forth, Namely, the five appearances of space, wind, water, earth, and fire, The All-Creating is my nature.