Tibetan
ན་གཉིས་སྦྱོང་མི་བྱེད། །གཙང་སྦྲས་དག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སེམས་བསྐྱེད་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བྱས་ཟིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་རུ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ང་ཡིས་མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས། །མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས་པར་སྔར་ལུང་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངེས་པར་ལུང་ཁུངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ལུང་བཤད་པའི་བཤད་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་རྣམ་ལྔ་ནི། །སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་སྟེ། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །རྩ་བ་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །ཡོ་ག་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །དགོས་པ་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཁུངས་བསྟན་ཕྱིར། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་རྩ་བའི་དོན་དེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཡོ་ག་དོན་གྱི་རྩ་བ་བསྟན་པར་བྱ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱི་དགོས་པ་དེ་རུ་བསྟན། །མི་རྟོགས་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་གི་དོན་དེ་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཁུངས་བསྟན་ཕྱིར། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་བཤད་ལུགས་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་བསྡེབས་པའི་བཤད་ལུགས་སོ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་བཞིན་དང་ནི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཚིག་གིས། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཁུངས་དེས་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྩ་བ་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
不作二障之净修，不以洁净加持三者，不勤修禅定生起心。以一切皆已作于普作我，一切于普作我乃平等性，平等性我不需作平等性，无需作平等性，如是昔已授记。如是说。菩提心普作王中，决定指示出处之品第十二竟。之后，以菩提心普作王乃一切教言之王故，宣说讲述一切法之总教言之讲述方式。嗟！大菩萨谛听！我乃佛法之总教言故，理证意义之讲述方式有五者，以五种总义讲述之，即指示历史意义之讲述方式，及指示根本意义之讲述方式，及指示瑜伽意义之讲述方式，及指示需要意义之讲述方式，及指示词句意义之讲述方式。为首先指示信解之出处故，当指示历史意义之讲述方式。以一切法之根本皆摄集于心故，因此当指示根本之意义。为分别各别乘之差别故，当指示瑜伽意义之根本。为指示无需勤作修持故，于彼处指示需要意义之必要。为使不解之意义得以理解故，当于音声中宣说词句之意义。嗟！大菩萨！指示历史意义之必要者，为首先指示信解之出处故，指示历史意义之讲述方式者，乃以自性加持之讲述方式，及指示自己体性之讲述方式，及意义之语词结合之讲述方式。由普作我之三种自性中，由我所生之导师三身，以自性及体性语词，彼等如何生起之出处亦信解。嗟！大菩萨谛听！指示根本意义之必要者，乃一切所摄之显有情器世间，及一切所摄之佛与有情，以普作菩提我所作故，一切皆由菩提心之外，所谓之
English
I do not purify the two obscurations, I do not bless the three with cleanliness, I do not diligently cultivate samadhi and arising mind. Since everything has already been made into the All-Creating Self, everything in the All-Creating Self is equality itself. I, the equality itself, do not need to make equality itself. There is no need to make equality itself, as it has been prophesied in the past. Thus it was said. The twelfth chapter, which specifically indicates the source from the Bodhicitta All-Creating King, is complete. Thereafter, since the Bodhicitta All-Creating King is the king of all teachings, he spoke this method of explaining the general teachings of all dharmas. O great Bodhisattva, listen! Since I am the general teaching of the Dharma, there are five ways of explaining the meaning of reasoning, which are explained by five general meanings, namely, the way of explaining the historical meaning, the way of explaining the fundamental meaning, the way of explaining the yoga meaning, the way of explaining the necessary meaning, and the way of explaining the meaning of words. In order to first indicate the source of faith, the way of explaining the historical meaning should be indicated. Since the root of all dharmas is gathered in the mind, therefore the meaning of the root should be indicated. In order to distinguish the differences of each vehicle, the root of the yoga meaning should be indicated. In order to show that there is no need for diligent practice, the necessity of the meaning of need is indicated there. In order to make the incomprehensible meaning understood, the meaning of the words should be expressed in sound. O great Bodhisattva! The necessity of indicating the historical meaning is to first indicate the source of faith. The way of explaining the historical meaning is the way of explaining by the blessing of self-nature, the way of explaining by indicating one's own essence, and the way of explaining by combining the words of meaning. From the three natures of the All-Creating Self, the three bodies of the teacher arising from me, with nature and essence words, also believe in the source of how they arose. O great Bodhisattva, listen! The necessity of indicating the fundamental meaning is all that is included in the visible sentient and inanimate world, and all that is included in the Buddhas and sentient beings, because it is made by the All-Creating Bodhi Self, everything is other than the Bodhicitta, the so-called
Tibetan
ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བ་དོན་གྱི་དགོས་ཆེད་ བསྟན་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡོ་ག་དོན་གྱི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཡི། །ཏན་ཏྲ་ལ་སོགས་ཡོ་ག་སྡེ་རྣམས་ལ། །སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་ང་ཡི་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་འདི་ནི། །ཐེག་པ་ཤན་འབྱེད་རྫོགས་པའི་ལུང་ཞེས་བཤད། །དེས་ན་ཡོ་གའི་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དགོས་ཆེད་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡི། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཏུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཚིག་གི་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་རུ་མ་བསྒྲགས་ན། །གང་ཟག་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རིག་པོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གབ་མི་སྣང་། །དེས་ན་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་རུ་བསྒྲགས། །དེས་ན་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དགོས་པར་བཤད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །གང་དང་གང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་ནི། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཏེ། །སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས། །འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་བྱུང་། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ནི། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་གསུམ་ གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན། །གང་དང་གང་གི་རྩ་བ་བཤད་པ་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། །རྩ་བ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ཡིན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྣ
Chinese
本无有之故，一切皆为显示菩提心之故，根本义之必要故而宣说。 嗟！大菩萨谛听！瑜伽义之必要宣说者：从普作我所生之三身，圆满报身与法身之教法，怛特罗等瑜伽部诸法，虽有各自差别之支分，然已超越因果我之教法者，乃大圆满阿底瑜伽之义，是判别乘之圆满教言。因此，瑜伽之义之必要是宣说也。嗟！大菩萨谛听！必要义之必要宣说者：从无数劫之往昔以来，于普作菩提我具信之，具业与福分之甚深瑜伽士，无有见解与修习，无有誓言可守护，无有事业可寻觅，无有道可趋行，无有地可修习，无有因与果，无有胜义与世俗二者，见无有可修与可成，见无有发心且无有对治，见普作心之自性之，如是之必要是宣说也。如是说。嗟！大菩萨谛听！词之义之必要宣说者：普作菩提心我即如是性，如是所显现之诸法宣说者，普作如是性之自性也，若词与文字未发声，则具慧之人意之根，不能隐藏如是性之自性。因此，词与文字发声。因此，词之义之必要是宣说。嗟！大菩萨！何者与何者之历史宣说者：乃导师、教法、眷属之历史也。导师普作自性三者，眷属之自性三身导师出现。三身导师之宣说方式三种者，乃导师、教法三者之历史也。何者与何者之根本宣说者：从我所生之导师三身，如是所宣说之诸法一切，为显示根本为菩提心之故，导师与教法眷属等之，根本义之根据是宣说也。我之自性如是性一者，瑜伽士们
English
Since it is originally non-existent. Since everything is shown as the mind of enlightenment. The necessity of the root meaning is taught. O great Bodhisattva, listen! The necessity of the meaning of yoga is taught: The three bodies arising from the all-creating me. The teachings of the enjoyment body and the Dharma body. In all the yoga classes such as Tantra. Although there are individual differences. But the teachings of me that have transcended cause and effect. The meaning of Dzogchen Ati Yoga is. It is said to be a complete statement that distinguishes vehicles. Therefore, it is said that the necessity of the meaning of yoga is taught. O great Bodhisattva, listen! The necessity of the meaning of necessity is taught: From the infinite past kalpas. I, who am all-creating enlightenment, have faith in me. Very yogis with karma and good fortune. There is no view or meditation, and there is no vow to keep. There is no need to seek activities, and there is no way to go. There is no land to practice, and there is no cause and effect. There are no two kinds of ultimate truth and conventional truth. Seeing that there is nothing to meditate on or accomplish. Seeing that there is no generation of mind and no antidote. Seeing the nature of the all-creating mind. Such a necessity is taught. So it is said. O great Bodhisattva, listen! The necessity of the meaning of words is taught: The all-creating Bodhi mind, I, is suchness. The teachings of all the phenomena that appear as they are. The nature of the all-creating suchness. If words and letters are not pronounced as sounds. The wise man's mind power. The nature of suchness cannot be hidden. Therefore, words and letters are pronounced as sounds. Therefore, the necessity of the meaning of words is taught. O great Bodhisattva! What and what history is told. It is the history of the teacher, the teachings, and the entourage. The teacher, the all-creating nature, is three kinds. The nature of the entourage, the three bodies, the teacher appeared. The three ways of teaching the three bodies are. It is the history of the teacher, the teachings, and the three. What and what root is taught. The teacher's three bodies, which were born from me. All the teachings that have been taught as they are. Because the root is shown as the mind of enlightenment. The teacher and the teachings of the entourage. The basis of the root meaning is taught. My nature is suchness, one. Yogis