Tibetan
བ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་མི་རྟོགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ནང་གི་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་བརྗོད། །རང་རྒྱུད་དག་པ་ཡེ་ནས་ལྷར་བྱས་ནས། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྟ་སྤྱོད་བླང་དོར་གཉིས་མེད་བདག་ཉིད་འདོད། །དེ་ནི་ནང་གི་གསང་བ་རྫོགས་པར་བཤད། །གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་བསྐྱེད། །སྙིང་པོ་ཡིག་འབྲུ་བརྗོད་ནས་རྫོགས་མ་བྱས། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ང་ལ་མ་རྫོགས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ནི་སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པར་བཤད། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱི་པ་སྡེ་གསུམ་སྟེ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྟོག་ཅན་སྡེ་པ་ནི། །དང་ པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་པ་དག་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས། །རྟོག་པའི་གཟའ་སྐར་དུས་ཚོད་སྒོ་ནས་འཇུག །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བདག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་རྗེ་ཁོལ་ཚུལ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དེ་བྱས་ནས། །མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀ་སྒྱུ་མར་བཤད། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡི། །གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཡོད་པའི་སྤྱོད་པས་མེད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པས། །རྟེན་མེད་མཁའ་ལ་སྤྱང་མོ་ཉུག་པ་འདྲ། །བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཕྱི་པའི་གསང་བ་ནི། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བྱས། །མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་མཆོད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པའི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རེ་བ། །ཆགས་མེད་རེ་བ་འཇོག་པའི་ཏིང་འཛིན་འདི། །ལྟ་སྤྱོད་བླང་དོར་བྱེད་པས་གྲུབ་པ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པར་བཤད། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་གསུམ། །ཕྱི་ཞེས་མཚན་ཉིད་ཕྱི་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ངོ་བོ་འདོད་ཡོན་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་ཕྱུང་བ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་བྱུང་སྟེ། །དེ་འདུལ་བ་ཡི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། །འདོ
Chinese
不分别三摩地，对于显现的一切诸法，称内在三摩地为智慧之精华。自续清净，本来即是本尊，自身之金刚生处等，欲求见行取舍无二之自性。此乃内在之秘密圆满宣说。宣说秘密圆满大义者，即对于显现的一切诸法，不以三摩地生起菩提心，不诵精华字句而令圆满。普作我乃大圆满，于我无不圆满。我之自性宣说三种者，即是大圆满菩提心三种之宣说。此乃宣说秘密圆满大义。此乃宣说导师法身之教法。导师报身之教法者，乃行事部之外道三类。行事部之有分别者，首先以不分别之三摩地，修习内外分别之三种清净，由分别之星曜时辰之门而入。以菩提与种种神变，视我与智慧本尊为主仆之关系。行彼三种清净之供养后，欲求无有身语意之成就。胜义世俗二者皆说为幻化。将见与行分为二者，依二者而成就一义者，以有为之行成就无为之义，如无依空中母狐狸游荡。行取舍之外道秘密者，以不分别三摩地之加持神变，将一切加持为智慧有情。供养外内密三种供养后，期望获得具足身语意与四印之，如所愿之成就。此乃安住无贪期望之三摩地，不行见行取舍不能成就。此乃宣说报身之教法。导师化身之教法者，声闻缘觉大乘经部三者，称为外，名相外道如是说。普作我之体性五妙欲，于生起五智之体性中，生起贪嗔痴三毒，为调伏彼等所说之对治，乃八万四千法门。
English
Without distinguishing the three samadhis, for all phenomena that appear, the inner samadhi is said to be the essence of wisdom. The self-continuum is pure, originally as a deity, the vajra birthplaces of one's own body, etc., desire the nature of non-duality of view, conduct, acceptance, and rejection. This is the complete explanation of the inner secret. The one who explains the great perfection of the secret, that is, for all phenomena that appear, does not generate bodhicitta with the three samadhis, and does not complete it by reciting the essence syllables. The all-creating I am the great perfection, and there is nothing that is not perfect in me. The three aspects of my nature are the explanation of the three great perfection bodhicittas. This is the explanation of the great perfection of the secret. This is the explanation of the teacher's dharmakaya teachings. The teachings of the teacher's sambhogakaya are the three outer classes of action tantra. The conceptualizers of action tantra, first with the non-conceptual samadhi, meditate on the three purities of inner and outer concepts, and enter through the gate of conceptual planets and times. With bodhi and various miracles, the self and the wisdom deity are in a master-servant relationship. After making the offerings of the three purities, they desire the siddhis of body, speech, and mind without existence. Ultimate and conventional are both said to be illusory. Those who divide view and conduct into two, relying on the two to accomplish one meaning, accomplishing the meaning of non-existence with existent actions, is like a vixen wandering in the supportless sky. The secret of the outer path that performs acceptance and rejection, with the blessings and miracles of non-conceptual samadhi, blesses everything as wisdom beings. After offering the three offerings of outer, inner, and secret, they hope to obtain the siddhis of body, speech, mind, and the four mudras as desired. This is the samadhi of dwelling in desirelessness and hope, which cannot be accomplished by performing view, conduct, acceptance, and rejection. This is the explanation of the teachings of the sambhogakaya. The teachings of the teacher's nirmanakaya are the three of shravakas, pratyekabuddhas, and mahayana sutras. They are called outer, and the outer path of characteristics is spoken of as such. The nature of the all-creating I, the five desirable qualities, from the nature of the arising of the five wisdoms, the three poisons of desire, anger, and ignorance arise, and the antidotes spoken of to subdue them are the eighty-four thousand doors of dharma.
Tibetan
ད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་བ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རེག་ལས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམ་གསུམ་བྱུང་། །དེ་དག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །དུག་གསུམ་ ཆ་མཉམ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་གསུངས། །སྤྱི་རུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། །དུག་གསུམ་གཉེན་པོས་འདུལ་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སྒོ་ནི་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་གསུམ། །དེ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །མདོ་སྡེ་ལ་ཡང་བཤད་ལུགས་བཅུ་དང་གཉིས། །སོ་སོར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དུག་གསུམ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལ་ལས་སྤྱོད་དགེ་སྡིག་གཉིས། །འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྣམ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྔར་གསུངས་ད་གསུང་ཕྱིས་གསུང་འགྱུར། །འདི་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི། །སྔ་མ་མ་གསུངས་ད་ལྟར་མི་གསུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པར་བཤད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཤར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་བསྟན་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་སྤྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལ་འདས་པ་ཡི། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྟན། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །མུ་སྟེགས་མུར་ཐུག་རྒྱང་འཕེན་ཕྱལ་བ་བཞི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་གཏན་གོལ་བས། །དབང་པོ་སེམས་བསྒྱུར་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
由此生起五种功德。 从色、声、香、味、触中， 生起贪、嗔、痴三种。 为调伏彼等，有三藏。 为调伏贪欲所说之对治是： 宣说了二万一千部律藏。 为调伏愚痴所说之对治是： 宣说了二万一千部经藏。 为调伏嗔恨所说之对治是： 宣说了二万一千部论藏。 为平等调伏三毒之对治， 从三藏中宣说了二万一千部。 总的来说，所说的八万四千部， 也是为了以对治调伏三毒而说的。 体性因之乘有三种， 门是经藏、律藏、论藏三种。 这被称为是总摄之义。 经藏也有十二种解说方式， 是为了分别开示其意义。 从三毒之因产生三恶趣之果。 有情之因有善恶二业。 果报是天界和恶趣两种。 这是从体性因中彻底宣说的。 这是过去说过、现在说、将来要说的。 这个意义是不可言说的意义， 过去没有说过，现在也不说， 化身佛将来也不会说。 因此，这是化身佛的教法。 唉，大菩萨！ 从普作我的三种自性中， 轮涅的最初导师三身显现。 开示三身，宣说三身之眷属。 唉，大菩萨，谛听！ 宣说导师法身的眷属， 我所造作的一切眷属， 都是我自性法身的眷属。 佛、有情、显有、世间器情一切， 无不包含在法身的眷属中。 如是说。 唉，大菩萨，谛听！ 宣说导师报身圆满的眷属， 超越胜解行四地的， 从初地极喜地开始， 十地法云地的菩萨们， 这被宣说是报身圆满的眷属。 宣说导师化身的眷属， 外道、穷途末路者、断见者、邪见者四种， 对于无上菩提道完全迷失者， 以根器转变，以大悲
English
From this, five kinds of merits arise. From form, sound, smell, taste, and touch, Arise the three: desire, hatred, and ignorance. To subdue these, there are the three baskets (Tripitaka). The antidote spoken of to subdue desire is: The Vinaya Pitaka, twenty-one thousand sections, was spoken. The antidote spoken of to subdue ignorance is: The Sutra Pitaka, twenty-one thousand sections, was spoken. The antidote spoken of to subdue hatred is: The Abhidhamma Pitaka, twenty-one thousand sections, was spoken. As an antidote to equally subdue the three poisons, From the three baskets, twenty-one thousand sections were spoken. In general, the eighty-four thousand sections that were spoken, Were also spoken to subdue the three poisons with antidotes. The vehicles of characteristic cause are threefold, The doors are the Sutra, Vinaya, and Abhidhamma Pitakas. This is taught as the meaning of condensation. The Sutra Pitaka also has twelve ways of explanation, It is taught for the purpose of separately distinguishing the meaning. From the cause of the three poisons arise the fruits of the three lower realms. The cause of sentient beings is the two actions of virtue and vice. The results are the two: higher realms and lower realms. This is thoroughly proclaimed from the characteristic cause. This is what was spoken in the past, is spoken now, and will be spoken in the future. This meaning, this inexpressible meaning, Was not spoken in the past, is not spoken now, And the Nirmanakaya will not speak it in the future either. Therefore, this is taught as the teaching of the Nirmanakaya. Alas, great Bodhisattva! From the three natures of the All-Creating Self, The first teacher of samsara and nirvana, the three Kayas arise. Showing the three Kayas, teaching the retinue of the three Kayas, Alas, great Bodhisattva, listen! Teaching the retinue of the Dharmakaya of the teacher, All the retinue created by me, Is the retinue of my own nature, the Dharmakaya. Buddhas, sentient beings, existence, the world and its contents, Nothing is not included in the retinue of the Dharmakaya. Thus it was said. Alas, great Bodhisattva, listen! Teaching the retinue of the Sambhogakaya of the teacher, Those who have passed beyond the four grounds of aspiration and practice, Starting from the first ground, the Ground of Great Joy, The Bodhisattvas of the ten grounds, the Ground of the Cloud of Dharma, These are taught as the retinue of the Sambhogakaya. Teaching the retinue of the Nirmanakaya of the teacher, The four types of non-Buddhists: those who are at the end of the path, nihilists, eternalists, and those with wrong views, Those who are completely lost on the path to unsurpassed enlightenment, Transforming their faculties, with great compassion.