Tibetan
།ལྟར་མེད་གཅིག་ལ་སྒོམ་བྱེད་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བསྲུང་མེད་གཅིག་ལ་སྡོམ་པ་དྲུག་བསྲུངས་པས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བཙལ་མེད་གཅིག་ལ་ཕྲིན་ལས་དྲུག་རྩོལ་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བསྒྲིབས་མེད་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །སྦྱངས་མེད་གཅིག་ལ་སྦྱངས་ཐོབ་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བགྲོད་མེད་གཅིག་ལ་ལམ་བགྲོད་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །གཟུང་མེད་གཅིག་ལ་འཛིན་བྱེད་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ཆོས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །གཉིས་མེད་ གཅིག་ལ་འབྲེལ་པ་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་འབྲེལ་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བདེན་པ་གཅིག་ལ་ངེས་པ་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བརྗོད་མེད་གཅིག་ལ་རྗོད་བྱེད་དྲུག་བྱུང་བས། །ལ་གོལ་ལ་བསྒྲིབས་མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་གྱིས་རྩོལ་བྱ་རུ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཀུན་བྱེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ང་ལ་ལྟར་མེད་བསྒོམ་དུ་ཡེ་ནས་མེད། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་དེས་ཀྱང་ནི། །འདས་པ་ང་ལ་བྱ་རུ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་ང་ལ་བཙལ་བྱས་ནས། །ང་དང་ང་ཡི་རང་བཞིན་མཐོང་འདོད་པས། །མཁའ་ལ་གོམ་བོར་ས་ལ་ལྟུང་བ་བཞིན། །རང་བཞིན་བཅུ་པོས་བགྲོད་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ངེས་པར་ཁུངས་བསྟན་པ། །ང་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་དེ་བཞིན་དོན་མེད་ཀྱིས། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་དོན་ཡོད་མ་རྟོགས་ཤིག །ང་ནི་བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །ལྟ་བར་མ་བྱེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག །སྤྲོས་བྲལ་མ་སྐྱེས་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས། །སྡོམ་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་མི་དགོས། །སྙིང་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་དང་ནི
Chinese
。無可觀之一，生出六種修習，遂有見解之過失與障礙。 。無可守之一，守護六種律儀，遂有誓言之過失與障礙。 。無可尋之一，勤作六種事業，遂有事業之過失與障礙。 。無可障之一，生出六種智慧，遂有智慧之過失與障礙。 。無可淨之一，生出六種淨得，遂有地之過失與障礙。 。無可行之一，生出六種道行，遂有道之過失與障礙。 。無可取之一，生出六種執取，遂有法之過失與障礙。 。無二之一，生出六種關聯，遂有關聯之過失與障礙。 。真實一者，生出六種決定，遂有聖言之過失與障礙。 。無可言之一，生出六種言說，遂有口訣之過失與障礙。 總之，此菩提心之精髓，本來就是自性任運成就，故不需以十種自性去尋求和修證。我的自性如同虛空一般，對於虛空，一切都不需勤作。對於虛空，一切都應勤作，虛空已超越一切勤作和修證。同樣，一切之作者，精髓菩提心，我自身已超越一切行境，故我本來就沒有無可觀之修習。同樣，那十種自性，對於超越的我來說，也沒有可作的。具有因果乘者們，以十種自性來尋求我，想要見到我和我的自性，如同在空中邁步，卻會墜落在地上。以十種自性行進，將會墜落。我的自性必定要指出根源，我已超越一切行境，如同沒有見解可修習一般，對於十種自性也是同樣沒有意義的，不要認為十種自性是有意義的。我沒有可被觀看而見之境，故不要觀看，安住於本然。無有戲論，無有生，無有離之因，故不需守護律儀和戒律。因為精髓本來就是任運成就，所以不需勤作和
English
。From the one without observation, six meditations arise, resulting in faults and obscurations of view. 。From the one without guarding, six vows are guarded, resulting in faults and obscurations of samaya. 。From the one without seeking, six activities are diligently performed, resulting in faults and obscurations of activity. 。From the one without obscuration, six wisdoms arise, resulting in faults and obscurations of wisdom. 。From the one without purification, six purifications are attained, resulting in faults and obscurations of the ground. 。From the one without traversing, six paths are traversed, resulting in faults and obscurations of the path. 。From the one without grasping, six graspers arise, resulting in faults and obscurations of dharma. 。From the one without duality, six connections arise, resulting in faults and obscurations of connection. 。From the one truth, six certainties arise, resulting in faults and obscurations of scripture. 。From the one without expression, six expressions arise, resulting in faults and obscurations of pith instructions. In short, this essence of bodhicitta, from the beginning, is spontaneously accomplished in its own nature, so there is no need to seek and accomplish it with the ten natures. My nature is like the sky, for the sky, everything does not need to be diligently done. For the sky, everything should be diligently done, the sky has surpassed all diligent actions and accomplishments. Similarly, the essence of bodhicitta, the maker of all, I myself have surpassed all objects of experience, so I originally have no meditation that cannot be observed. Similarly, those ten natures, for the surpassed me, there is nothing to do. Those who have the vehicle of cause and effect, seek me with the ten natures, wanting to see me and my nature, like taking steps in the sky, but falling on the ground. Traversing with the ten natures will lead to falling. My nature must definitely point out the source, I have surpassed all objects of experience, just as there is no view to meditate on, so for the ten natures it is also meaningless, do not think that the ten natures are meaningful. I have no object to be seen by looking, so do not look, abide in the natural state. Without elaboration, without birth, without the cause of separation, so there is no need to guard vows and precepts. Because the essence is originally spontaneously accomplished, so there is no need for diligence and