Tibetan
བྱིན་བརླབས་ནས། །དགེ་སློང་ ཕོ་མོ་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོ་བཞི། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །སྐུ་གསུམ་སོ་སོ་རང་རེ་གནས་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དེ་རུ་བཤད། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་སྟེང་གྱུར་པ། །གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་བཤད། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་བསྟན་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །གནས་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་གནས་བསྟན་ཏེ། །ཡང་དག་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ངེས་མེད་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཡི། །འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྟོན་པའི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་ཀླས་པ་དང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འདུལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུད་དྲུག་འདུལ། །དེ་ནི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་དེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་མཐུན་ལ་རང་བཞིན་གཅིག །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་མཐུན་ལ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཀུན་ཀྱང་མཐུན། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན། །འདུལ་བའི་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་ཕྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་བཤད་ ལུགས་ནི། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཚིག་དང་དོན་བསྡེབས་ནས། །གང་ཟག་རྣ་བའི་དབང་པོར་ཚིག་དོན་སྟོན། །ཆོས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས
Chinese
加持后，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷四众，示现为导师化身的眷属。如是说。 嘿，大菩萨，谛听！ 从我所生的导师三身，分别指示三身各自的处所。 导师法身的处所是这样： 密严法界宫殿，被称为真实义的密严。 导师报身圆满的处所是这样： 超越世间一切相，处所密严，楼阁重叠的，宫殿即是处所密严。 导师化身的处所是这样： 化身是第七世释迦牟尼，处所是鹫峰山，真实慈悲的化身处所不定。 如是说。 嘿，大菩萨，谛听！ 从我所生的三身导师，教化的刹土差别是这样： 法身导师的教化刹土，是法界无边无际，如虚空界一样遍布，那就是法身的教化刹土。 报身圆满的教化刹土是这样： 从我所生的色声香味触，随所欲乐，以圆满受用而调伏。 化身的教化刹土是这样： 在阎浮提百俱胝中，以自生智慧慈悲调伏六道。 这是共同的差别。 从我所生的导师三身，因相同，果相同，自性一。 因是菩提心，一切相同，果是成佛，一切也相同。 自性法性本体指示为一。 调伏的时间没有先后之分。 如是说。 嘿，大菩萨，再谛听！ 普作王从我所生的，三身导师的讲述方式是： 导师法身以加持讲述，报身圆满以自性讲述，化身则将词句与意义结合，向有情众生的耳根显示词句的意义。 法身以加持讲述是这样： 指示普作我之自性，从无生中生出的神变中，如何显现一切显有情器
English
After the blessing, the four assemblies of monks, nuns, laymen, and laywomen were shown as the retinue of the emanation body of the teacher. Thus it was said. Hey, great Bodhisattva, listen! From me arise the three bodies of the teacher, each indicating their respective abodes. The abode of the teacher's Dharmakaya is like this: The palace of Akanishta Dharmadhatu, which is said to be the Akanishta of true meaning. The abode of the teacher's Sambhogakaya is like this: Above all worldly signs, the Akanishta of the abode, a palace with stacked chambers, that palace is said to be the Akanishta of the abode. The abode of the teacher's Nirmanakaya is like this: The Nirmanakaya is the seventh Shakyamuni, the abode is shown as Vulture Peak Mountain, the emanation of true compassion has no fixed abode. Thus it was said. Hey, great Bodhisattva, listen! The distinction of the fields to be tamed by the three bodies of the teacher arising from me is like this: The field to be tamed by the Dharmakaya teacher is boundless in the Dharmadhatu, and as pervasive as the realm of space, that is the field to be tamed by the Dharmakaya. The field to be tamed by the Sambhogakaya is like this: From me arise forms, sounds, smells, tastes, and textures, taming with perfect enjoyment as desired. The field to be tamed by the Nirmanakaya is like this: In hundreds of billions of Jambudvipa, the six realms are tamed by self-arisen wisdom and compassion. That is the distinction of commonality. The three bodies of the teacher arising from me have the same cause, the same result, and the same nature. The cause is the Bodhicitta, all are the same, the result is Buddhahood, all are also the same. The nature, Dharmata, essence are shown to be one. There is no distinction of earlier or later in the time of taming. Thus it was said. Hey, great Bodhisattva, listen again! The way of teaching of the three bodies of the teacher, the All-Creating King, arising from me is: The teacher Dharmakaya teaches through blessing, the Sambhogakaya teaches through its own nature, and the Nirmanakaya combines words and meanings, showing the meaning of words to the ears of sentient beings. The Dharmakaya teaching through blessing is like this: Indicating the self-nature of the All-Creating Me, in the miraculous manifestation of arising from the unborn, how all appearances, sentient beings, and containers
Tibetan
་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱུང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྟོན། །རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་ཅེས་ང་ཡིས་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་དང་ཡི་གེས་བསྡེབས་བཤད་པ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྟོན་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པས་མ་རིག་སྟེ། །བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་སྤྲུལ་པས། །དོན་རྣམས་ཚིག་དང་ཡི་གེར་སྒྲ་བརྗོད་པས། །ཚིག་གི་སྒྲ་དེས་དོན་དེ་གོ་བྱས་ནས། །དོན་དེ་ཚིག་སྒྲ་དེ་ཡིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྟེ། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ། །འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐུར་སྟོན་མཛད། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། །གང་ལ་གང་འཚམ་དེ་ཡིས་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས། །འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་གང་འདུས་ནས། །དེ་ལ་འདུས་ནས་དེ་ཡི་གདུང་འཚོབ་འཛིན། །དེ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཞེས་བྱ། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་བྱེད་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ བགྲངས་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་དང་ང་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ཀུན་གྱི་མེས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དུས་གསུམ་གཅིག་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱེ་བ་མེད་པར་འཁོར་གྱི་དམ་པར་བྱས། །ཀུན་བྱེད་གཅིག་གིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བྱས་པས། །སེམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཀུན་བྱས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གང་ལ་གང་དགོས་དགོས་པ་ཚོགས་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤད། །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཤར། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དེ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་ཆོས
Chinese
所有一切，本体是慈悲示现神通，自性是加持宣说。圆满报身显现自己的本体，所有显现的诸法，色声香味触等等，所有欲望的享受都圆满示现，我已阐明以自己的本体宣说。化身以词语和文字组合宣说，所有显现的诸法，以示现者的本体示现，因为无明，施教的差别在于化身，意义以词语和文字发声，词语的声音理解那个意义后，那个意义由词语的声音宣说。 唉！大菩萨，请听！ 普作我乃三身之本体，不分别平等性中安住者，是离戏法身的本体。自性生起之出生的神通，是欲望生起的圆满报身。以慈悲如何调伏的作为，那是化身的本体。 普作王者的自性以三种方式，对谁以何种方式调伏而示现身相。施教的自性是不可言说的意义，对谁适合什么就以那个方式行事，那是施教的圆满具足。眷属的自性是谁融入于谁，融入于他并继承他的血统，那被称为圆满具足的眷属。 我是导师普作菩提心，普作唯一却计数为三种，普作我与我的自性，以及我所造的法，共有三种。 我是导师普作一切之父，我的自性已阐述为十种相，那是施教一切之精华。 普作我所造的诸法，安住于三时一体的诸佛，以及安住于三界的一切众生，无有分别地作为眷属的殊胜者。 普作唯一者已圆满具足，心的需求全部完成，圆满具足。对谁需要什么，在需求聚集之处，普作我已阐述为圆满具足。 导师的自性已阐述为三种相，眷属之初导师三身显现。无生、离能取所取的自性，眷属之初导师法。
English
All things, the essence is compassion manifesting miracles, the nature is blessing and proclaiming. The complete enjoyment body shows its own essence. All phenomena that appear, such as form, sound, smell, taste, touch, etc., all desires and enjoyments are fully manifested. I have shown that it is proclaimed by one's own essence. The incarnation explains by combining words and letters. All phenomena that appear are shown as the essence of the teacher, because of ignorance. The difference of teaching lies in the incarnation. The meaning is expressed in words and letters. After the sound of the words understands that meaning, that meaning is proclaimed by the sound of the words. Alas! Great Bodhisattva, listen! The all-creating I am the essence of the three bodies, the one who abides in non-discrimination and equality, is the essence of the Dharmakaya free from elaboration. The miracle of the self-arising birth is the complete enjoyment body from which desire arises. The act of subduing with compassion is the essence of the incarnation. The nature of the all-creating king manifests the form of subduing whoever by whatever means with three aspects. The nature of the teaching is the inexpressible meaning. Whatever is suitable for whom, act in that way, that is said to be the perfect teaching. The nature of the retinue is who merges into whom, merges into him and inherits his lineage, that is called the perfect retinue. I am the teacher, the all-creating Bodhicitta. The all-creating one is counted as three aspects. The all-creating I, my nature, and the Dharma created by me, are three aspects. I am the teacher, the all-creating father of all. My nature has been explained as ten aspects, that is said to be the essence of all teachings. The Dharmas created by the all-creating I are the Buddhas who abide in the unity of the three times, and all beings who abide in the three realms, without distinction, are made the supreme of the retinue. The all-creating one has made it perfect, all the needs of the mind are fulfilled, perfectly complete. Whatever is needed for whom, where the needs are gathered, the all-creating I have explained it as perfectly complete. The nature of the teacher has been explained as three aspects. The first of the retinue, the teacher, the three bodies appear. The nature of unborn, free from grasping and holding, the first of the retinue, the teacher, the Dharma.