Tibetan
་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྲ་ནི་རང་གི་སོ་ཡིར་གཅོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་བདག་གིས་འདིར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་ལ་སོས་ཕན་ཚུན་འདར་བར་བྱེད་དེ། དེ་འདར་བར་གྱུར་ན་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་ཀྱི་ཤ་ནི་འདི་དག་དེ་རིང་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕེ་མཆུ་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ལས་ཁྲག་ནི་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆུ་ལ་སོ་ཡིས་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟོ་བར་གནས་འདི་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་གང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་ཕྲལ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། སྙིང་ཁར་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ བཞག་ལ་རང་གི་ལུས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟེང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་གང་བྱིན་པ་དེ་དེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཆི་བ་འཐོབ་སྟེ། ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལ་ལན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་དང་། རལ་གྲི་དང་ཕུབ་དག་དང་། རྩེ་གསུམ་དང་ཁ་ཊྭཱྃ་གདག་དང་། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དག་དང་། མདའ་དང་གཞུ་དག་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དག་དང་། ཌ་མ་རུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དག་དང་། ཐོ་བ་དང་པདྨ་དག་དང་། འཁོར་ལོ་དང་དུང་དག་དང་། མདུང་དང་མེ་ལོང་དག་དང་། དབྱུག་པ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་དག་དང་། དགྲ་སྟ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་དག་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་དག་དང་། དབུ་རྒྱན་དང་རྣ་རྒྱན་དག་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དག་དང་། སྐེ་རགས་དང་རྐང་གདུབ་དག་དང་། རྭ་ཅན་དང་སེན་མོ་ཅན་དག་དང་། ཀླུ་དང་མཁའ་ལྡིང་དག་དང་། ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་དང་། ཁ་དང་བཤང་ལམ་དག་དང་། བྷ་ག་དང་རྟགས་དག་དང་། ནུ་མ་དང་མཆུ་དག་དང་། མིག་དང་སྨིན་མ་དག་དང་། ཐིག་ལེ་དང་མིག་སྨན་དག་
Chinese
会去切断。那样，如果头发被自己的牙齿切断，就说“手印者，你这人畜，我将在此使你堕落”。同样，牙齿和牙齿互相颤抖，如果颤抖，就说“你这人畜，你的这些肉，今天我将吃掉”。同样，如果嘴唇摇动，就说“将要饮用你身体里的血”。同样，如果用牙齿咬嘴唇，就说“你这人畜，你往哪里去？我将吃掉你这位于腹中的肠子”。也就是说，如果愤怒而示现手印，那么无力者不应回答手印，应对他们顶礼。将左手掌放在心口，用自己的身体向左绕圈，然后用左手向上顶礼而去。不要与他们争辩。对于孩童瑜伽士，无论给予何种教诲，都应照做。否则将会死亡。愤怒的使女是具有力量的，这是薄伽梵的教诲。现在宣说了互相示现手印时，回答的特征。这里，薄伽梵时轮金刚的左手和右手的标志是什么，那样的自性就是手印。此外，还有互相的手印和手印的回答：金刚和金刚铃，宝剑和盾牌，三尖戟和喀章嘎，弯刀和颅碗，箭和弓，铁钩和绳索，手鼓和珍宝，锤子和莲花，法轮和海螺，矛和镜子，手杖和铁链，战斧和梵天头，象皮和期克印，头饰和耳环，项链和手镯，腰带和脚镯，有角者和有爪者，龙和迦楼罗，手和脚，口和排泄道，阴道和标记，乳房和嘴唇，眼睛和眉毛，宾头和眼药。
English
will cut off. Thus, if the hair is cut off by one's own teeth, it is said, "Mudrā holder, you human beast, I will make you fall here." Likewise, teeth tremble against each other, and if they tremble, it is said, "You human beast, I will eat your flesh today." Likewise, if the lips move, it is said, "I will drink the blood from your body." Likewise, if the teeth bite the lips, it is said, "You human beast, where are you going? I will eat your intestines that are in your stomach." That is to say, if one is angry and shows a mudrā, then the powerless should not answer the mudrā, and should prostrate to them. Place the palm of the left hand on the heart, circle the body to the left, and then prostrate upwards with the left hand and leave. Do not argue with them. Whatever instructions are given to child yogis, they should do it. Otherwise, they will die. The angry messenger is powerful, this is the teaching of the Bhagavan. Now the characteristics of answering when showing mudrās to each other are explained. Here, whatever the signs of the left and right hands of the Bhagavan Kālacakra are, that nature is the mudrās. Furthermore, there are mutual mudrās and answers to mudrās: vajra and vajra bell, sword and shield, trident and khaṭvāṅga, curved knife and skull bowl, arrow and bow, iron hook and rope, ḍamaru and jewel, hammer and lotus, wheel and conch, spear and mirror, staff and iron chain, battle axe and Brahma's head, elephant skin and tarjanī mudrā, headdress and earrings, necklace and bracelet, belt and anklet, horned and clawed, nāga and garuda, hand and foot, mouth and anus, bhaga and mark, breasts and lips, eyes and eyebrows, bindu and eye medicine.
Tibetan
དང་། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་དང་གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བ་དག་དང་། པུས་མོ་དང་བརླ་དག་དང་། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དག་དང་། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དག་དང་། སྐྲ་མཚམས་དང་སིན་དཱུ་ར་དག་དང་། མཆེ་བ་དང་མཐེ་ཆུང་དག་དང་། མཐེ་བོ་དང་མིང་མེད་དག་དང་། མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་དག་གོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མ་བསྟན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མར་ འགྱུར་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒེག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒེག་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བཞད་པའི་སྦྱོར་བས་བཞད་པའོ། །གར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གར་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོལ་མོའི་སྦྱོར་བས་རོལ་མོའོ། །གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གླུ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་དྲི་ཡི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་དྲི། །ཕྲེང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སྤོས། །མར་མེའི་རྣམ་པས་མར་མེ་ངེས་པར་མུན་པ་བཅོམ་པ་དང་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དེ་ནས་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། །གཞན་པ་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །གང་གང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ས་ཡི་སྟེང་དུ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་སྙེད་མིག་ནི་རྣམ་གཡེང་བ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་ནི། །ངེས་པ་འཛིན་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་མངོན་ཤེས་མ་བསྐྱེད་པ། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྩོད་དོན་དུ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་བ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཕྲེད་ལ་མིག་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་ཁྱོད་ནི་གནས་གང་ཞིག་ནས་འོངས་ཞེས་པའི་དྲི་བ་སྐལ་བ་བཟང་ལ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་སྟེ་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བལྟས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ གནས་ནས་འོངས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། ལན་སྨྲས་པར་འ
Chinese
以及，极度忿怒和解开发髻者们，膝盖和大腿们，颈部和前额们，肚脐和心口们，发际和朱砂，犬齿和小指，拇指和无名指，食指和中指。如此展示众多手印时，手印的回应会变成玛尔（酥油），通过智慧和方便的法以及地等自性之差别，瑜伽士应在一切处了知，这是确定的。现在是妩媚等无量手印，了解那些的自性后，应了知那些全部。例如，以妩媚的结合则变为妩媚，人主以欢笑的结合而欢笑。以舞蹈的结合则变为舞蹈，以多种乐器的结合而为乐器。以歌的结合则是歌，以殊胜功德的众多香的结合而为香。以花鬘的结合则变为花鬘，以功德力的香料结合而为香料。以灯的形态，灯必定摧毁黑暗，容器的手印则变为甘露。如是说，所有手印再次从那分为五种差别。其他无量手印也全部安住于身上，瑜伽士应了知。任何事物转变为何种自性，在地上，那些的自性也是手印。因此，有多少眼睛是散乱的，就有多少手印广为人知。手印对手印的回应，谁能确定把握？瑜伽士们的禅定，直至未生起神通，在此之前，对于世间的争论之事，手印的回应不应展示。这是手印的表征的确定。现在以“信使女”等说了观看方式的表征。在此，何时见到瑜伽士时，所谓“信使女”，瑜伽母横着眼睛看时，以那种观看方式，向具善缘的瑜伽士陈述“你从何处而来”的提问。之后，将左手放在头上，确定地看向一方，瑜伽士 讲述从何处而来，回答说
English
And, those who are extremely wrathful and those who untie the topknot, knees and thighs, necks and foreheads, navels and hearts, hairlines and sindura, canines and little fingers, thumbs and ring fingers, index fingers and middle fingers. When so many mudras are shown, the response to the mudra becomes mar (butter), through the difference of the Dharma of wisdom and means and the nature of earth, etc., the yogi should know in all places, this is certain. Now are the infinite mudras such as coquetry, having known the nature of those, all those should be known. For example, with the union of coquetry, it becomes coquetry, the lord of men laughs with the union of laughter. With the union of dance, it becomes dance, with the union of various musical instruments, it is music. With the union of song, it is song, with the union of many kinds of excellent qualities of fragrance, it is fragrance. With the union of garlands, it becomes garlands, with the union of incense of the power of merit, it is incense. In the form of a lamp, the lamp will surely destroy darkness, and the mudra of the vessel becomes nectar. Thus, all the mudras are again divided into five kinds of distinctions from there. Other infinite mudras also all abide on the body, the yogi should know. Whatever thing transforms into whatever nature, on the earth, those natures are also mudras. Therefore, as many eyes are distracted, so many mudras are widely known. The response of mudra to mudra, who can surely grasp it? The samadhi of yogis, until clairvoyance has not arisen, before that, for the sake of worldly disputes, the response of mudra should not be shown. This is the certainty of the sign of the mudra. Now, with "messenger girl" etc., the sign of the way of looking is spoken. Here, when seeing a yogi, the so-called "messenger girl", when the yogini looks sideways with her eyes, with that way of looking, the question "where do you come from" is stated to the yogi with good fortune. After that, placing the left hand on the head and looking fixedly in one direction, the yogi tells where he came from, answering