Tibetan
གྱུར་རོ། །སྟེང་དུ་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་དགེའམ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་པས་ཁྱོད་ནི་འདུག་ལ་ངལ་སོ་ཞིག་ཅེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། །ཡོན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱོད་སོང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །ཆགས་པའི་ལྟ་བས་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞི་བའི་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་གྲོགས་པོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཕེབས་པར་སྨྲ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཇིགས་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ། མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་མ་རུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྐལ་བཟང་ལ་ནི་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་ཟུར་འདི་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུར་ལྟ་བས་བདག་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ལ་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཆུ་ལ་ལྟ་བས་རང་གི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ནུ་མ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་ཁར་ལྟ་བས་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲག་པར་ལྟ་བས་བདག་ནི་ནུས་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེན་མོ་དང་བཅས་པའི་ལག་མཐིལ་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་སྲིན་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱབ་ཏུ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཀླུ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། མིའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརླ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ལ་གདུལ་བར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོར་ལྟ་བས་བདག་ནི་གྲུབ་པ་ ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྦྱིན་པ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་མཐེ་བོར་ངེས་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་བདག་ནི་སྲིད་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དཔའ་མོ་གཅིག་པུའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་དག་གི་སོར་མོ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལྟ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། སླར་ཡང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྡ་དངོས་པོ་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡི་གེ་དང་པོས་དེ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དཔེར་ན་སེནྡྷ་པ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅེས་བརྗོད་པ་ན་ཁྲུས་ལ་གོས་དང་། ཟས་ལ་ལན་ཚྭ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་རྟ་དང་། གཡུལ་ལ་རལ་གྲིའོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་དང་པོའི་ཡི་གེའི་བརྡ་ཡིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་ནམ་བརྡས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་ངེས་པ་གསུངས་པ། དྲུག་ཆ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱིམ་པའམ། དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་སློང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ན་དེས་དམ་བཅའ་བ་འདི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་རྐང་པ་ལུས་དག་ལས་ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ལུས་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་པ་ཡན་ལག་ མཆོག་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་དེ་ཕུལ་ན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་རིག་པས་འབུལ་བ་པོ་ནི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ངག་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། བཤང་ལམ་དང་། བྷ་ག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་དྲུག་པ་ངག་གི་དབང་པོ་ནི་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་དོན་དུ་ངག་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་པ་ཡིད་དེ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་གཡོ་སྒྱུའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཞེས་པ་ནི་གསེར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པའི་
Chinese
转变吧！向上看，表示你是善良的。站在地上，表示你是坐着休息的。斜着看，表示你走吧。迷恋地看，表示使女信使非常高兴。平静地看，表示你是我朋友，这是说“请来”的眼神的含义。现在说的是各种恐怖的眼神：这里，当皱着眉头，显现愤怒的眼神时，那时，皱眉的愤怒眼神会使瑜伽士非常清楚地感到恐惧，因为不了解。同样，看头发表示“我是未驯服的”。对于幸运者来说，这些是瑜伽士自身本性的各个方面。同样，看眉间白毫表示“我是至高无上的”。同样，看鼻子表示非常清楚地显现功德。看嘴唇表示非常清楚地显现自己的好运。同样，看自己的双乳表示“我是吉祥手印女”。看心口表示“是禅定的自性”。同样，看双手表示“我是非常凶猛的”。同样，看肩膀表示“我是有能力的”。同样，看带有指甲的手掌表示“我是罗刹女”。同样，看后背表示“我是龙女”。同样，看肚脐表示“我是持誓者”，这里“人的主宰”指的是藏人。同样，看秘密处表示“我是清净的”。同样，看大腿表示“我是非常快乐且难以调伏的”。同样，看膝盖表示“我是成就者”。同样，看脚表示“我是给予神通者”。同样，如果一定看脚的拇指，那种眼神表示“我是存在中的金刚身，是唯一的勇母”。同样，看所有脚趾的顶端，表示在三有之地，“我是普遍行母，是各种各样的母亲”。同样，瑜伽士具有能力和
English
May it be transformed! Looking upwards, it indicates that you are virtuous or speaks. Standing on the ground, it speaks of you sitting and taking a rest. Looking askance, it means 'you go.' Looking with attachment, it speaks of making the female messenger very happy. Looking peacefully, it speaks of you being my friend, which is the meaning of a gaze that says 'please come.' Now, the various terrifying gazes are spoken of: here, when frowning and showing an angry gaze, at that time, the frowning angry gaze makes the yogi very clearly feel fear, because of not knowing. Similarly, looking at the hair means 'I am untamed.' For the fortunate one, these are the various aspects of the yogi's own nature. Similarly, looking at the urna hair makes it very clear that 'I am supreme.' Similarly, looking at the nose makes the qualities very clear. Looking at the lips makes one's own good fortune very clear. Similarly, looking at one's own breasts means 'I am a good mudra woman.' Looking at the heart means 'it is the nature of meditation.' Similarly, looking at the two hands means 'I am very fierce.' Similarly, looking at the shoulders means 'I am capable.' Similarly, looking at the palm with nails means 'I am a rakshasa woman.' Similarly, looking at the back means 'I am a naga woman.' Similarly, looking at the navel means 'I am a vow-holder,' here 'lord of men' refers to the Tibetan. Similarly, looking at the secret place means 'I am pure.' Similarly, looking at the thighs means 'I am very happy and difficult to tame.' Similarly, looking at the knees means 'I am accomplished.' Similarly, looking at the feet means 'I am the giver of magical powers.' Similarly, if one definitely looks at the big toe of the foot, that gaze means 'I am the vajra body in existence, the only heroine.' Similarly, looking at the tips of all the toes of the feet means that in the realm of the three existences, 'I am the all-going mother, the various mothers.' Similarly, the yogi has the power and
Chinese
而且，它能清楚地向使女们揭示自身的所有功德。如是宣说的次第，仅仅是使女们的观点。再次，“诸自性应以多种方式认知”，这是对观点之象征的确定。同样，应认知象征，即任何事物的名称，应以其首字母来把握，这是根据情况而定。例如，当说“拿森陀婆来”时，对于沐浴来说是衣服，对于食物来说是盐，对于行走来说是马，对于战争来说是剑。以这种推理方式，应通过首字母的象征来认知一切事物的法。在荟供轮等场合，瑜伽士或瑜伽母应在不具誓言的众生中，以其他密意之语或象征来表达。这是完全确定的。现在，为了弟子们的布施，宣说了自身等部分的确定，即“六分之一”等。在此，当金刚上师对在家居士、沙弥或比丘进行灌顶时，他应作出此誓言：我应在任何时候都布施一切事物之六分之一，这是确定的。对此，首先，暂且从身体的六分之一中，即从手、脚、身体等中，也就是两只手、两只脚和身体，这五个之中，第六个最胜的肢体，应为了顶礼上师而极度布施。如果将它献给与佛和菩萨相应的上师，那么通过认知殊胜手印，供养者将获得安乐之位。同样，应布施业之诸根中的语根。从手、脚、排泄道和莲花等诸根中，第六个语根，应为了说真话而布施语言。这是薄伽梵的确定。同样，从眼、耳、鼻、舌和身体的诸根中，第六个意，即具备功德、远离虚伪戏论的意，应为了众生的利益而布施，这是布施的确定。同样，“界的部分”指的是黄金、珍宝和谷物等无情之物。
English
Moreover, it clearly reveals all of its own qualities to the messenger women. The sequence of such pronouncements is merely the perspective of the messenger women. Again, "All natures should be cognized in many ways," this is the certainty of the symbol of perspective. Likewise, the symbol should be cognized, that is, the name of any object should be grasped by its first letter, this is according to the circumstances. For example, when it is said, "Bring the Saindhava," for bathing it is clothes, for food it is salt, for walking it is a horse, and for war it is a sword. In this way of reasoning, all the dharmas of objects should be cognized through the symbol of the first letter. In the gatherings of the wheel and so on, the yogi or yogini should express it in other intentional words or symbols among sentient beings who do not have samaya. This is completely certain. Now, for the sake of the disciples' generosity, the certainty of the parts of one's own body and so on is explained, that is, "one-sixth" and so on. Here, when the Vajra Master empowers a householder, a novice monk, or a fully ordained monk, he should make this vow: I shall always give one-sixth of all things as charity, this is certain. To that, first, for the time being, from one-sixth of the body, that is, from the hands, feet, body, etc., that is, the two hands, two feet, and the body, among these five, the sixth, the supreme limb, should be extremely given as charity for the purpose of prostrating to the guru. If it is offered to the guru who is endowed with the Buddha and Bodhisattvas, then by recognizing the supreme mudra, the offerer will attain the state of bliss. Likewise, the organ of speech should be given from among the organs of action. From the organs of hands, feet, excretory passage, and lotus, etc., the sixth organ of speech, speech should be given for the purpose of speaking the truth. This is the certainty of the Bhagavan. Likewise, from among the organs of eye, ear, nose, tongue, and body, the sixth mind, that is, the mind that possesses qualities, is free from the proliferation of deceit, should be given for the benefit of sentient beings, this is the certainty of generosity. Likewise, "the part of the element" refers to inanimate things such as gold, jewels, and grains.