Tibetan
ད་ན་བདེ་བའི་གདན་ལ་ཁྱོགས་བྱས་ནས་དགྱེར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འོངས་ཏེ། བའི་ལྕི་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ཁང་པར་ལོ་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བཅུའི་བར་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་ལ་འོ་མ་དང་། མར་དང་། འོ་ཐུག་དང་། ཁཎྜ་དང་། ལ་དུ་ལ་སོགས་པ་དང་ར་བའི་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་དྲོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་དེ་ནས་ཏཱ་མ་བཱུ་ལ་དང་། དྲི་དང་། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང་། བུམ་པའི་མགྲིན་པ་བཅིངས་པའི་རས་ཡུག་དག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་བུ་མོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས། སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། །འབྲིང་པོ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ། །ཞེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་དགེ་སློང་དང་། དགེ་ཚུལ་དང་། ཁྱིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྒན་པའམ་གཞོན་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་གིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲལ་ནི་ཤར་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་བར་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་གྲལ་ནི་བྱང་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གྲལ་ནི་ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མའི་གྲལ་དང་། དགེ་ཚུལ་མའི་གྲལ་དང་། དགེ་བསྙེན་མའི་གྲལ་ནི་སོ་སོར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྒན་པ་དང་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པས་གདན་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་དབང་གིས་རྒན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྨོངས་པ་དང་གཞོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་རྒན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒན་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཡང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་རྒན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་རྩོ
Chinese
现在就舒适地坐在座位上，尽情享受吧。请送走坛城。然后来到坛城的房间里，用牛粪涂抹的坛城房间里，从五岁到十岁的十个少女，用牛奶、酥油、奶粥、糖和芝麻等食物，早上好好地供养，然后把槟榔、香、熏香、鲜花和水果等，以及系着瓶颈的布匹，都给予少女们，也就是给予女孩子们。上师和弟子等所有的人，都要像英雄宴会一样，尽情地供养。这就是英雄宴会的仪轨。这里，通过对上师的全面考察，金刚上师有三种，即殊胜、中等和下等。例如：那十个完全了解的人，三者之中比丘是殊胜的，中间的是沙弥，在家的是最下等的。如经部所说，比丘、沙弥和在家众，那些受过灌顶的，无论是年长的还是年轻的，共同聚集在一起，因此，比丘金刚持的行列应该面向东方。沙弥的行列应该面向北方。在家上师的行列应该面向南方。同样，比丘尼的行列、沙弥尼的行列和居士女的行列也是各自如此。对于这些人，应该根据年长和年轻等情况，给予座位。其中，比丘们中谁因受戒而年长呢？然而，如果愚昧而年轻，但却是伟大的上师，是经部的宣讲者，那么在这些人中，谁是经部的宣讲者，他就是英雄宴会上的集会之主，年长者应该在其他地方分别好好地款待。同样，年长者不是讲法者，但却具有口诀，因为不能利益众生。 此外，沙弥和在家众，那些先前受过灌顶的人，在没有生起现观之前，不会比比丘金刚持更年长。如果有人争
English
Now, let us sit comfortably on the seat and enjoy ourselves. Please dismiss the mandala. Then, come to the mandala room. In the mandala room, which is smeared with cow dung, ten young girls from the age of five to ten are to be properly offered milk, butter, milk porridge, sugar, sesame, and other foods in the morning. Then, betel nut, fragrance, incense, flowers, fruits, and cloths tied around the necks of vases are to be given to the young girls, that is, to the girls. The teacher and all the disciples should be offered as they wish, like a hero's feast. This is the ritual of the hero's feast. Here, through a thorough examination of the teacher, there are three kinds of Vajra masters: superior, intermediate, and inferior. For example: Those ten who fully understand, among the three, the Bhikshu is superior, the intermediate is the Shramanera, and the householder is the most inferior. As stated in the scriptures, Bhikshus, Shramaneras, and householders, those who have received initiation, whether they are old or young, are gathered together in common. Therefore, the row of Bhikshu Vajra holders should face east. The row of Shramaneras should face north. The row of householder teachers should face south. Similarly, the row of Bhikshunis, the row of Shramanerikas, and the row of female lay practitioners are also separate. For these people, seats should be given according to their age and so on. Among the Bhikshus, who is older due to ordination? However, if one is ignorant and young, but is a great teacher and a preacher of the scriptures, then among these, whoever is the preacher of the scriptures is the chief of the assembly at the hero's feast, and the elder should be properly entertained separately in another place. Similarly, the elder is not a Dharma preacher, but possesses oral instructions, because he cannot benefit sentient beings. Furthermore, Shramaneras and householders, those who have previously received initiation, will not become older than a Bhikshu Vajra holder until they have generated manifest knowledge. If someone argues
Tibetan
ད་པ་བྱེད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་བརྫུན་གྱི་དབང་བསྐུར་གྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་རྩོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱུང་བས་ཆད་པ་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་ཆད་པའི་བདག་པོས་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དང་། དགེ་ཚུལ་དང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་ཤར་དུ་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དང་པོར་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཏེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཞན་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ནི་གནང་བ་རབ་ཏུ་བྱིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས། རབ་མཆོག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་པ་ནི། རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དབང་བསྐུར་བླངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་དང་། ནང་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་དྲན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་ འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲས་འཇིགས་པ་དང་། སེང་གེས་འཇིགས་པ་དང་། གླང་པོ་ཆེས་འཇིགས་པ་དང་། མེས་འཇིགས་པ་དང་། ལྟོ་འཕྱེས་འཇིགས་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། ཞགས་པས་འཆིང་བས་འཇིགས་པ་དང་། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང་། ཤ་ཟས་འཇིགས་པ་དང་། ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང་། དབང་པོའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་འཇིགས་པ་དང་། དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། མིའི་བདག་པོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟུང་བས་འཇིགས་པ་དང་། དོན་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་། གཞན
Chinese
如果行为不端，那时应当询问能力。如果显示神通等，那时是僧团的首领。如果舍弃正确的行为，以虚假的灌顶进行显现的傲慢和争论，那时应当驱逐出自己的住所。如果因为被驱逐而接受惩罚，那时惩罚的主人应当给予饮食等的惩罚。像这样，对于比丘、沙弥和在家众，应当按照顺序给予饮食等，所有这些都应当首先安置在东方。在他们中间制作坛城，首先向薄伽梵时轮供养饮食等，然后向比丘等的上师们、其他灌顶者以及在他们面前居住的人们给予。像这样，所有僧团的种类都按照意愿进行供养，然后上师对弟子给予极大的允许，为了僧团的布施，那时以自己的能力向僧团供养财物，使最殊胜的僧团种类都感到欢喜，请他们回到各自的住所，这就是勇士宴会的决定。现在宣说了以“敌人”等为首的恐惧和一切近乎损害的寂静之法，在此，任何种姓之子绘制坛城并接受灌顶后，如果每天忆念先前所说的瑜伽母们的足和内部的阿瓦都提（梵文：avadhati）等人的足，那么他的所有恐惧都会完全消失，即敌人的恐惧、狮子的恐惧、大象的恐惧、火的恐惧、饥饿的恐惧、盗贼的恐惧、绳索束缚的恐惧、海涛汹涌的恐惧、食肉者的恐惧、疾病的恐惧、感官的近乎损害的恐惧、贫困的痛苦的恐惧、与妇女分离的痛苦的恐惧、人类君主愤怒的恐惧、金刚堕落的恐惧、意义丧失的恐惧，像这样十六种恐惧以及其他
English
If the behavior is improper, then the ability should be questioned. If displaying supernatural powers and the like, then that is the leader of the Sangha. If abandoning correct conduct and engaging in manifest pride and disputes with false initiations, then one should be expelled from one's own abode. If one accepts punishment for being expelled, then the master of punishment should administer punishments such as food and drink. In this way, food and drink and the like should be given to monks, novices, and householders in order. All of these should be placed in the east first. Having made a mandala in their midst, first offer food and drink and the like to the Bhagavan Kalachakra, and then give to the teachers of monks and the like, other initiates, and those who dwell in their presence. In this way, all kinds of assemblies should be worshiped as desired, and then the teacher should bestow great permission on the disciple, and for the sake of the Sangha's generosity, at that time, with his own power, offer wealth to the Sangha, making all the most excellent kinds of Sangha rejoice, and request them to return to their respective abodes. This is the determination of the Hero's Feast. Now it is said that all fears and near harms, beginning with "enemy," are pacified. Here, if any son of a lineage draws a mandala and receives initiation, and remembers the feet of the yoginis previously mentioned and the feet of the avadhuti (梵文：avadhati) and others inside, day by day, then all his fears will be completely diminished, namely the fear of enemies, the fear of lions, the fear of elephants, the fear of fire, the fear of hunger, the fear of thieves, the fear of being bound by ropes, the fear of turbulent seas, the fear of meat-eaters, the fear of disease, the fear of near harm to the senses, the fear of the suffering of poverty, the fear of the suffering of separation from women, the fear of the wrath of human lords, the fear of the falling of the vajra, the fear of the loss of meaning, thus these sixteen fears and others.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་ལེའུ་དང་པོར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་འདིར་གསལ་བར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་དང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་བྲིས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྟ་སྟངས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །།ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་དུནྟེ་ཥཱ་ནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་ད་ཏྲ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ།། །།མངྒ་ལཾ།། ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
也都会完全衰败。这些在广大的第一品中，已经通过赞颂的方式讲述完毕。因此，这里就不再详细说明了。如是，在时轮金刚的坛城中进行灌顶，就等于在所有瑜伽母和瑜伽续部中进行了灌顶。是所有续部的导师，是所有真言的随许赐予者，是所有成就的修行者。时轮金刚续部的导师金刚阿阇黎，如同薄伽梵文殊菩萨一样，如同最初的时轮金刚佛一样，那些寻求解脱的人们应当如此看待。跟随至高无上的最初佛陀之后，撰写了灌顶品的广释。从《略续王时轮金刚广释》——跟随根本续的十二千颂《无垢光》中，手印、姿势、迎请坛城和勇士宴会的总集，是第六品。灌顶品的广释完毕。嗡 耶达玛 嘿度 扎巴瓦 嘿敦 爹香 匝塔 嘎多 雅瓦达 爹香 匝 友 呢若达 诶旺 巴迪 玛哈 扎玛纳 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་དུནྟེ་ཥཱ་ནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་ད་ཏྲ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत् तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ye dharmā hetuprabhavā hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，诸法从因生，如来说其因，彼因之息灭，大沙门如是说。梭哈。）吉祥！
English
They will also completely decay. These have already been described extensively in the first chapter through praise. Therefore, they are not explained in detail here. Thus, bestowing empowerment in the mandala of the Wheel of Time is equivalent to bestowing empowerment in all the yogini and yoga tantras. He is the teacher of all tantras, the giver of permission for all mantras, and the practitioner of all siddhis. The Vajra Acharya, the teacher of the Kalachakra Tantra, is like the Bhagavan Manjushri, like the first Buddha of the Wheel of Time, and those who seek liberation should view him as such. Having followed the supreme first Buddha, the extensive commentary on the empowerment chapter has been written. From the "Condensed King of Tantras, Extensive Commentary on the Kalachakra, Following the Root Tantra, Twelve Thousand Verses, Stainless Light," the compendium of mudras, postures, inviting the mandala, and the hero's feast, is the sixth chapter. The extensive commentary on the empowerment chapter is complete. Om ye dharma hetu prabhava hetun tesham tathagato hyavadat tesham ca yo nirodha evam vadi mahashramanah svaha. May there be auspiciousness!