Tibetan
ས་ཆུ་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་མཁའ་དང་ཆད་པའི་དངོས་རྣམས་ཏེ་གནས་སྐབས་དྲུག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཟད་པ་ཡང་འཕོ་བའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དང་སྐེ་རགས་དང་ཐལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གསུངས་ཏེ་འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙིང་ཁར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་ལངས་པ་ནི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྩེ་མོ་ཅན་ལ་རླུང་དང་ཞེས་པ་རྩ་དབུ་མ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐིག་ལེ་མི་ལྟུང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྟེ་དབུ་མ་ལ་རྟེན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་གྲངས་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་ གྱུར་པར་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་མཐར་གྱུར་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་གྱུར་དང་པོ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པར་གནས་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་འཛག་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ནི་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་དེ་ནི་ལེགས་པའི་མ་སྐྱེད་བྱེད་མར་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཆི་བའི་མཐར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་བཅུ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་འདིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སླད་དུ་བླ་མས་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་
Chinese
地、水、火、风、空和断灭之物，即六种状态。同样，左右的五个坛城耗尽，也应在转移之时认知，因母等完全清净之故。轮、耳环、项链、手镯、腰带和灰烬完全清净，是瑜伽士们的手印，同样，布施等六度完全清净之故，这是确定的。现在以“莲花”等宣说了身等三手印，此处从所有续部中以外部引导之义，额头是身的手印，喉咙是语的手印，心间是意的的手印。以确定之义，莲花中进入金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马转写：vajra，汉语字面意思：金刚），金刚恒常竖立是身的手印。顶端有风，意为命气进入中脉是语的手印。明点不堕落是意的的手印。这些是三种瑜伽，即依于中脉的身语意手印，按数量依次转变。其上，对于贪执和无贪执达到极致，贪执是白色的一方，是其极致。无贪执是黑色的一方，是其最初。如此贪执和无贪执达到极致和最初，处于十六分之一处，只要不泄，那么它就是一切功德之宝，给予不变的安乐，瑜伽士们所证悟的第四者，这是瑜伽士们仅以六支瑜伽的结合所证悟的，其他人则不是。从手印中，即从前后九者中，那是善妙之母，从子宫出生之时起，直至死亡的终结。十种是烟等差别，布施等波罗蜜多，这是具德上师金刚萨埵的容颜，这是智慧的四种容颜之义。那是自性身的法性，这是确定的。如此为了弟子灌顶之义，详细显示了手印的特征后，为了会供轮，上师给予确定。
English
Earth, water, fire, wind, space, and the objects of cessation, these are the six states. Similarly, the exhaustion of the five mandalas on the right and left should also be recognized at the time of transference, because the mothers and so forth are completely purified. The wheel, earrings, necklace, bracelets, belt, and ashes are completely purified, these are the mudras of the yogis, similarly, because the six perfections such as generosity are completely purified, this is certain. Now, with "lotus" and so forth, the three mudras of body and so forth are explained, here, from all the tantras, with the meaning of guiding externally, the forehead is the body mudra, the throat is the speech mudra, and the heart is the mind mudra. With the meaning of certainty, the vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马转写：vajra，English literal meaning: diamond scepter) enters the lotus, the vajra always standing upright is the body mudra. The wind at the top, meaning the life-force entering the central channel, is the speech mudra. The bindu not falling is the mind mudra. These are the three yogas, that is, the body, speech, and mind mudras that rely on the central channel, transforming in order according to number. Above that, for attachment and non-attachment reaching the extreme, attachment is the white side, it is its extreme. Non-attachment is the black side, it is its beginning. Thus, attachment and non-attachment reaching the extreme and the beginning, being in the sixteenth part, as long as it does not leak, then it is the treasure of all qualities, giving unchanging bliss, the fourth that is realized by the yogis, this is what is realized by the yogis only through the combination of the six limbs of yoga, not by others. From the mudras, that is, from the nine before and after, that is the excellent mother who gives birth, from the time of birth from the womb until the end of death. The ten kinds are the perfections such as generosity with the distinctions of smoke and so forth, this is the face of the glorious lama Vajrasattva, this is the meaning of the four faces of wisdom. That is the dharmata of the nature body, this is certain. Thus, for the sake of empowering the disciples, after thoroughly showing the characteristics of the mudras, for the sake of the tsok khorlo (gathering circle), the lama gives certainty.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཉིན་མོའི་དུས་སུ་གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་ལའོ་ཐུག་ལ་སོགས་པ་མངར་བའི་ཟས་ཀྱིས་སྟོན་མོ་བྱས་ཏེ་ཡོན་ཕུལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆུ་ཚོད་བདུན་པ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མངར་བའི་ཁ་ཟས་ཤ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱིམ་བུག་པ་མེད་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་འབྱོར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་ཆར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རྣམས་ཏེ་དབུས་སུ་གཡུང་མོ་དང་ཤར་དུ་དམངས་རིགས་མོ་དང་ལྷོར་རྒྱལ་རིགས་མོ་དང་བྱང་དུ་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་ནུབ་ཏུ་རྗེ་རིགས་མ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྔའི་ བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནི་མིའི་པགས་པ་དང་ཁྱིའི་པགས་པ་དང་རྟའི་པགས་པ་དང་བ་ལང་གི་པགས་པ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་སྟེ་དབང་ལྡན་དུ་གཅི་བའི་སྣོད་དང་རླུང་དུ་བཤང་བའི་སྣོད་དང་བདེན་བྲལ་དུ་ཁྲག་གི་སྣོད་དང་མེར་རྐང་གི་སྣོད་དོ། །དེ་ནས་ཟླུམ་སྐོར་གཉིས་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལ་ཤར་དུ་འཁར་བ་མཁན་མོ་དང་ལྷོར་འོད་མའི་གར་མཁན་མོ་དང་བྱང་དུ་ནོར་བུ་མཁན་མ་དང་ནུབ་ཏུ་ཁྲོན་པ་མཁན་མ་དང་མེར་ཐགས་མཁན་མ་དང་བདེན་བྲལ་དུ་ཆང་འཚོང་མ་དང་དབང་ལྡན་དུ་གསེར་མཁན་མ་དང་རླུང་དུ་ཕྲེང་བ་མཁན་མ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གདན་རྣམས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ལུག་གི་པགས་པ་དང་འབྲོག་དགོན་པའི་ཁྱིའི་པགས་པ་དང་རྔ་མོའི་པགས་པ་དང་འདམ་སེང་གི་པགས་པ་དང་རའི་པགས་པ་དང་རི་དགས་ཀྱི་པགས་པ་དང་བོང་བུའི་པགས་པ་དང་ཕག་གི་པགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཟླུམ་སྐོར་གསུམ་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལ་ཤར་དུ་ཤ་འཚོང་མ་དང་མར་རྫ་མཁན་མ་དང་ལྷོར་འཁུར་བ་མཁན་མ་དང་བདེན་བྲལ་དུ་སྨད་འཚོང་མ་དང་ནུབ་ཏུ་ཚེམ་བུ་མ་དང་རླུང་དུ་ཉ་པ་མོ་དང་། བྱང་དུ་གར་མཁན་མ་དང་དབང་ལྡན་དུ་བཙོ་བླག་མཁན་མ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གདན་རྣམས་ནི་ཀུམ་བྷཱི་རའི་པགས་པ་དང་འགྲོན་བུའི་ཕུང་པོ་དང་ཀརྐ་ཊའི་རུ
Chinese
行矣。于彼，当迎请三十六部之天女众。其后，于白昼之时，以十位童男童女，以拉度（lao thug）等甜美之食物作宴飨，献供养后，祈请返回。其后，于第七个时辰，当以不食肉之甜美食物，如法供养比丘与比丘尼之僧团，以佛陀为主，向僧团献供养，迎请圣者大僧团入于寺庙。其后，于远离人群之无孔隙房屋中，当思维会供轮之会众，勇士与勇士自在母等之处所。于此，随顺财力，主尊上师智慧与方便之自性者，乃中央与四方之四位瑜伽母，即中央为游女，东方为贱族女，南方为王族女，北方为婆罗门女，西方为自在族女，乃会众之五主尊之自性也。此等之座垫乃人皮、狗皮、马皮、牛皮与象皮。其后，第二者乃于离方之诸处，即于自在处为小便之器，于风处为大便之器，于真离处为血之器，于火处为骨之器。其后，第二圆圈，于心轮之处所，东方为拐杖女，南方为光明之舞女，北方为宝珠女，西方为水井女，于火处为纺织女，于真离处为卖酒女，于自在处为金匠女，于风处为念珠女，乃八位瑜伽母。此等之座垫，如其数目，乃绵羊皮、牧区寺庙之狗皮、孔雀皮、水獭皮、山羊皮、鹿皮、驴皮与猪皮。其后，第三圆圈，于语轮之处所，东方为卖肉女与酥油陶匠女，南方为背负女，于真离处为卖淫女，西方为裁缝女，于风处为渔女，北方为舞女，于自在处为漂洗女，乃八位瑜伽母。此等之座垫乃鳄鱼皮、海螺堆与螃蟹之骨。
English
It is done. Then, the goddesses of the thirty-six classes should be invited. Then, during the daytime, ten young men and ten young women should be feasted with sweet foods such as lao thug, and after offering gifts, they should be asked to depart. Then, at the seventh hour, the monastic community of monks and nuns should be properly worshiped with sweet, non-meat foods, with the Buddha as the main focus, and after offering gifts to the monastic community, the great noble monastic community should be brought into the temple. Then, in a house without holes, away from people, the places of the assembly of the mandala of the gathering, the heroes and the independent mothers of heroes, should be contemplated. Here, in accordance with wealth, the main lama, the essence of wisdom and means, are the four yoginis in the center and the four directions, namely, in the center, the young woman, in the east, the low-caste woman, in the south, the royal woman, in the north, the Brahmin woman, and in the west, the noble woman, who are the essence of the five main deities of the assembly. The seats of these are human skin, dog skin, horse skin, cow skin, and elephant skin. Then, the second is in the directionless places, namely, in the powerful place, a vessel for urine, in the wind place, a vessel for feces, in the truthless place, a vessel for blood, and in the fire place, a vessel for bones. Then, the second circle, in the place of the wheel of the heart, in the east, the staff maker woman, in the south, the light dancer woman, in the north, the jewel maker woman, in the west, the well woman, in the fire place, the weaver woman, in the truthless place, the liquor seller woman, in the powerful place, the goldsmith woman, and in the wind place, the rosary maker woman, are the eight yoginis. The seats of these are, in order, sheep skin, the dog skin of a nomadic monastery, peacock skin, otter skin, goat skin, deer skin, donkey skin, and pig skin. Then, the third circle, in the place of the wheel of speech, in the east, the meat seller woman and the butter potter woman, in the south, the porter woman, in the truthless place, the prostitute woman, in the west, the seamstress woman, in the wind place, the fisher woman, in the north, the dancer woman, and in the powerful place, the bleacher woman, are the eight yoginis. The seats of these are crocodile skin, a pile of conch shells, and crab bones.