Tibetan
སྐམ་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་འཁྱུད་པ་དེ་དཔག་ཚད་དུ་མ་རྣམས་སུ་སྐྲོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཕེབས་པས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་རེག་པ་དེ་ཉིད་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་ས་སྟེང་དུ་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་ལྷའི་མིག་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷའི་མཆོག་གི་གཟུགས་དང་མི་མཐོང་བའི་རྫས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་རྣ་བ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་གང་མི་ཐོས་པ་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ཡིད་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལྷའི་རེག་བྱ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ལྕེ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལྷའི་རོ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ནམ་མཁའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་སྣ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷའི་དྲི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དབབ་པ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་འདིར་ལྷ་དབབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཞེས་པ་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་པ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་མང་དམ་ཚིག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བསྲུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕེབས་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་དག་གི་ཚེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་མ་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རོ་མྱོང་བྱེད་པས་བདུད་རྩིའི་དབང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མཆོག་གི་བུ་ལ་འགྱུར་རོ། །མིའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །རང་བྱིན་བརླབ་པས་དམན་པ་རྣམ་མང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན་ཇི་སྲིད་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པའོ། །གཞན་དུ་འབྱུང་པོ་དང་སྲིན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་
Chinese
于干燥之处则极度变化，凡依附者，则驱逐至无数俱胝之遥。如是，空性降临则隐没不见，凡触及者，彼亦隐没，于地上则决定极度变为于虚空而行。如是，一切当以自性功德力而知，此处何时天眼降临，彼时则见天之殊胜形色及不可见之物。何时天耳降临，彼时则闻众生之声凡所不闻者。何时天意降临，彼时则知他人之心。何时天之身根降临，彼时则执持天之所触，且知晓前世之境。何时天之舌头降临，彼时则尝天之味，由此变为虚空之神通。何时天之鼻根降临，彼时则执持天之香气，由此则为一切佛陀所加持，此乃决定。现在，以“降临”等语所说生起天降之相，此处凡是天降，则必定是，此乃唯一之定论，即咒师上师们的禅定之力，以及先前的修持之差别，以及各种仪轨，及众多誓言，即守护菩提心之明点等，如是，以咒语之念诵等亦能降临，否则不会。某些时候，通过上师传承次第而对清净之弟子，以品尝佛陀之味而从甘露灌顶，于某些坛城中则成为殊胜之子。人的主宰，即为藏人。以自我加持，卑劣的众多有情，对于咒师们而言，成就并非存在，直至达到色究竟天之顶端，如来曾说为世间者。此处为殊胜者之降临。其他，如生灵和罗刹眷属等的降临则是无边无际的，彼等之相
English
It intensely transforms in dry places, and whoever clings to it is driven away to countless myriads of miles. Likewise, when emptiness descends, it becomes invisible, and whoever touches it becomes invisible, and on the earth, it is certain to become one who travels in the sky. Thus, everything should be known by the power of its own nature and qualities. Here, when the divine eye descends, then one sees the supreme form and color of the gods and invisible objects. When the divine ear descends, then one hears the sounds of beings that were previously unheard. When the divine mind descends, then one knows the minds of others. When the divine body faculty descends, then one grasps the touch of the gods and knows past lives. When the divine tongue descends, then one tastes the taste of the gods and thereby transforms into the magical power of the sky. When the divine nose descends, then one grasps the scent of the gods, and thereby one is blessed by all the Buddhas, this is certain. Now, the characteristics of generating the descent of the deities are explained by "descent" and so on. Here, whatever is the descent of the deities is certainly, this is the only certainty, that is, the power of meditation of the mantra masters and teachers, and the difference of previous practice, and various rituals, and numerous vows, that is, protecting the bindu of bodhicitta, and so on. Likewise, it can also descend through the recitation of mantras, and so on, otherwise it will not. At some times, through the lineage of the gurus, to a pure disciple, by tasting the taste of the Buddha, from the nectar empowerment, in some mandalas, one becomes a supreme son. The lord of men is the Tibetan. By self-blessing, the inferior and numerous beings, for the mantra practitioners, there is no accomplishment until the end of the realm of Akanishta, the Tathagata has said to be worldly. Here is the descent of the supreme ones. Otherwise, the descent of spirits and rakshasa retinues, and so on, is limitless, and their characteristics
Tibetan
བླ་མའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕེབས་པ་བཏང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕེབས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སློབ་མ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོྃ་ཨཱཿཧུྃ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མེ་ཏོག་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་མགོ་བོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ཕེབས་པ་གཏོང་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ཕེབས་པ་བཏང་བའི་ཕྱི་ནས་མགོ་བོར་རྒྱལ་བས་བསྲུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོར་ཨོྃ་ཡིག་གིས་སོ། །སྙིང་ཁར་ཧུྃ་ཡིག་གིས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧྃ་ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་སྟེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་གིས་སོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿཡིག་གིས་སོ། །གསང་བར་ཀྵཿ ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ནི་གཉི་གའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་རིང་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུང་ངུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ན་ཡོད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བ་བྱ་ཞིང་ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ། མིག་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ནོ། །རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་ནི་རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཚེ་དང་མི་བདེན་གཞན་
Chinese
上师教言的体性也从第五品智慧成就中宣说，因此，在此进入坛城时，没有宣说那些，这是薄伽梵的定解。现在以“遣送”等词语宣说了遣送、寂静等。在此，当弟子被忿怒尊等加持时，上师应当询问弟子想要稍微显现的作为。然后，用嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字加持鲜花，给予头部。这样就遣送，并回到自己的处所。如此遣送后，在遣送之后，因为说了“头部由胜者守护”，所以头部用嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。心间用吽（藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。头顶，即发髻处用吽（藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这是方便。自己的三金刚，即身语意。同样，脐间用霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字。喉间用阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。秘密处用恰（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰）字，这是智慧，自己的三金刚，即身语意。这里是二者的身语意金刚的境地。其他地方，长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是语金刚，短吽（藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是意金刚，无论在哪里。然后进行守护，给予身体黄色的衣服。眼睛被遮蔽的弟子，应当安置于此坛城中。首先，在世俗谛中，从行为到菩提的究竟。世俗谛是福德等的积聚。其意义就是其意义。对于殊胜的行者们，那些行者们，殊胜是观自在等，善妙劫是直至释迦牟尼佛的七如来。他们的行持是福德、戒律和智慧的积聚的自性。对此，行持是对于殊胜行者们的行持，即上师应当给予弟子，这是如来的定解。对此，行持者们直至菩提的究竟，薄伽梵所说的不害和他
English
The nature of the Guru's command is also to be stated from the accomplishment of wisdom in the fifth chapter. Therefore, the statement that these were not spoken of here when entering the mandala is the definite understanding of the Bhagavan. Now, the sending away, pacification, etc., are spoken of by "sending away," etc. Here, when the disciple is blessed by the wrathful deity, etc., the Guru should ask what action the disciple desires to manifest slightly. Then, the flower should be blessed with the three syllables Oṃ (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and given to the head. By this, the sending away is done and one will go to one's own place. Thus, the sending away will be done, and after the sending away, because it is said that "the head is protected by the Victorious Ones," the head is protected by the syllable Oṃ (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The heart is protected by the syllable Hūṃ (藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The crown of the head, that is, the topknot, is protected by the syllable Hūṃ (藏文：ཧུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is the means. One's own three vajras, that is, body, speech, and mind. Similarly, the navel is protected by the syllable Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍). The throat is protected by the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The secret place is protected by the syllable Kṣaḥ (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰), which is wisdom, one's own three vajras, that is, body, speech, and mind. Here, it is the realm of the body, speech, and mind vajras of both. Elsewhere, the long syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the speech vajra, and the short one is the mind vajra, wherever it is. Then, protection should be done and yellow clothes should be given to the body. The disciple whose eyes are covered should be made to enter this mandala. First, in the conventional truth, from conduct to the ultimate of enlightenment. The conventional truth is the accumulation of merit, etc. Its meaning is its meaning. For those who proceed supremely, those who proceed, the supreme is Avalokiteśvara, etc., and the good aeon is the seven Tathagatas up to Shakyamuni. Their conduct is the nature of the accumulation of merit, discipline, and wisdom. Therefore, conduct is conduct for those who proceed supremely, which the Guru should give to the disciple, which is the definite understanding of the Tathagatas. Therefore, those who practice conduct, up to the ultimate of enlightenment, the Bhagavan spoke of non-harming and other