Tibetan
་རོ། །གལ་ཏེ་ལེ་ལོ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་སྔར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཤེས་ནས་ཕྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་མི་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ བསྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས། སློང་མོ་དང་ནི་གོས་དམར་གྱིས། །ངན་པའི་བདག་གང་ངོ་ཚ་ནས། །གཡེམ་བཅས་ཕྱག་དང་མཆོད་བྱེད་པས། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར། འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ཚེ་གོས་དམར་མཐོང་གྱུར་ནས། །སྡིག་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེ་སྡང་འགྱུར། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་དགའ་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ཚེ་དཀར་པོའི་གོས་ལ་མོས། །ཞེས་སོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གོས་དཀར་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གོས་དཀར་པོ་བྱིན་ཞིང་ངུར་སྨྲིག་བླངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་སྔགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་རྒྱལ་པོའི་ངེས་པས་སོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་གོས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་ནི་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་བ་པོ་ཅི་ལྟར་ཡིན། གང་ཞིག་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་གནོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དག་སྟེན་པར་བྱེད་ན་འདི་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བརྙས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ངེས་པར་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བང་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གསུངས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སློབ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་གཉིས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བུམ་པ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
若无懒惰与傲慢，那么先知晓比丘戒，后知晓大乘，为何不遵从薄伽梵在《喜金刚》等中所说？因此，若有比丘金刚持，则比丘们不应依止居家上师，国王也不应以任何方式依止。同样，在观察上师时说：以乞讨和红衣，任何恶劣之人都因羞愧，行淫秽之事，行礼和供养，对于佛教徒来说，不会衰败，这样联系起来。同样，何时见到红衣，罪恶之人便生嗔恨，喜爱外道之法，佛教徒那时便倾向于白衣。这里佛教的教法并非任何时候都是白衣，即便如此，在妙吉祥（文殊）之地的寺院中，比丘和沙弥如果犯戒，那时便给予白衣，取走袈裟，必须从寺院中驱逐。金刚上师也同样，从密咒师的寺院中，由国王决定。在这片圣地，居家之人，身着白衣，怎能成为身着袈裟之人的上师，以及寺院等圣地的住持？如果存在比丘金刚持，却依止获得损害之境者，这是对僧团的极大蔑视，这必定会使善逝的差别完全衰败。因此，在任何情况下，都应彻底观察，依止无过失的上师，舍弃有缺失的上师。这是所说观察上师的要义。现在，从“深奥”等开始，为了智慧、本智等的灌顶之义，宣说了殊胜弟子的特征。此处密咒之法中，弟子有两种，一种是追求大手印成就，另一种是追求世间成就。追求大手印成就者，为了修习空性之道，需要瓶灌顶和秘密灌顶等。
English
If there is no laziness and pride, then after knowing the Bhikshu vows, one should know the Mahayana. Why not follow what the Bhagavan said in Hevajra and others? Therefore, if there is a Bhikshu Vajradhara, then the Bhikshus should not rely on the householder guru, and the king should not rely on him in any way. Similarly, when examining the guru, it is said: With begging and red clothes, any evil person is ashamed, engages in obscene acts, performs prostrations and offerings, and for Buddhists, it will not decline, thus connecting them. Similarly, when red clothes are seen, sinful people become angry, and those who like heretical teachings, Buddhists, then tend to white clothes. Here, the Buddhist teachings are not always white clothes. Even so, in the monastery in the land of Manjushri, if Bhikshus and Shramaneras break the precepts, then white clothes are given, the kasaya is taken away, and they must be expelled from the monastery. The Vajra master is also the same, from the monastery of the mantra practitioners, decided by the king. In this sacred land, how can a householder who wears white clothes be the guru of those who wear kasaya, and the abbot of monasteries and other sacred places? If there is a Bhikshu Vajradhara, but relies on those who have obtained a state of harm, this is a great contempt for the Sangha, and this will surely cause the distinctions of the Sugata to completely decline. Therefore, in any case, one should thoroughly examine and rely on a guru without faults, and abandon a guru with faults. This is the essence of what is said about examining the guru. Now, starting from "profound" and so on, for the meaning of empowerment of wisdom, primordial wisdom, etc., the characteristics of a superior disciple are explained. Here, in the Dharma of mantra, there are two kinds of disciples, one is pursuing the accomplishment of Mahamudra, and the other is pursuing worldly accomplishments. Those who pursue the accomplishment of Mahamudra need the vase empowerment and secret empowerment, etc., in order to practice the path of emptiness.