Tibetan
གས་སློབ་དཔོན་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་ཁང་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན། །ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་ལྡན་པས་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མས་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བླ་མ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་ སློབ་དཔོན་དེ། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་མི་དཔྱོད་ཅེ་ན། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་གིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དུ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཅོད་པན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
如是，阿阇梨：居家之时若供养，彼时于佛法僧，则成无敬，如是。寺庙等之开光等，具相者则恒常作。一处若有三，则非持白衣之居家者，如是。如是多种方式，于阿阇梨完全观察后，世尊所说之师徒，应依止，先前所说之决定，为舍弃具过失者之故。如是，功德中亦有宣说，如下：稳重调柔具智慧，具忍正直无谄诳，知晓咒与续之结合，具悲心且精通论典，彼之十者完全知，擅长坛城询问之业，宣说密咒之 阿阇梨彼，具足最初之自性，调伏自在等。然，若问其他偈颂所说之词，为何不分别？获得胜灌顶者等之词，智者们应以胜义谛与世俗谛，即以不了义与了义来领悟。其中，暂且宣说了义，此处瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶之胜者，大手印般若波罗蜜多，不变大乐之刹那之最后，现证圆满菩提之体性不断绝者，即是世尊于菩提树下获得者，彼即是获得胜灌顶者。何者，为何之故，即身语意不可分，故为金刚阿阇梨，即如来释迦牟尼。此三界中，为利有情，何者身语意不可分，如金刚般行持者，彼即是金刚阿阇梨，普遍逝者一切智者。于彼，亦有如来。十方世界安住者等，此处十方中，所有菩萨之顶髻，七宝之自性，即为了义，称作世界，于彼顶髻上，如来。
English
Thus, the Acharya: When one makes offerings while living at home, at that time, towards the Buddha, Dharma, and Sangha, one becomes disrespectful, thus it is. Consecrations of temples and the like, those with signs should always perform. If there are three in one place, then it is not done by a householder with white clothes, thus it is. Thus, after thoroughly examining the Acharya in various ways, the master and disciples spoken of by the Bhagavan should be relied upon, and the previously stated certainty is for the sake of abandoning those with faults. Similarly, it is also said in the qualities, as follows: Stable, gentle, and possessing wisdom, possessing patience, upright, and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, possessing compassion and being skilled in treatises, knowing those ten completely, being skilled in the work of inquiring about mandalas, the Acharya who expounds secret mantras, that Acharya, possessing the nature of the first, subduing the powerful, and so on. However, if one asks why the words spoken by other verses are not analyzed, the words such as "one who has obtained the supreme empowerment" should be understood by the wise through the ultimate truth and the conventional truth, that is, through the definitive and interpretable meanings. Among these, for the time being, the definitive meaning will be explained: here, the best of the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-gnosis empowerment, the Great Seal, the Perfection of Wisdom, the last moment of unchanging great bliss, the uninterrupted nature of manifest complete enlightenment, that is what the Bhagavan obtained under the Bodhi tree, that is the one who has obtained the supreme empowerment. Whoever, for what reason, that is, because body, speech, and mind are inseparable, therefore, the Vajra Acharya, that is, the Tathagata Shakyamuni. In these three realms, for the sake of sentient beings, whoever's body, speech, and mind are inseparable, acting like a Vajra, that is the Vajra Acharya, the universally departed, the all-knowing one. To that one, also, the Tathagata. Those who dwell in the ten directions of the world, etc., here, in the ten directions, the crowns of all the Bodhisattvas, the nature of the seven jewels, that is, in the definitive meaning, called the world, on those crowns, the Tathagata.
Tibetan
གང་དག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དྲང་བའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ ན་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྗོད་དེ་འོག་ནི་སའི་ཁང་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྟེང་ནི་ཁང་བཟངས་སུམ་རྩེག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་འོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་མ་གཏོགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་མདུན་བདར་ཏེ། །ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་བློས་ཕྱག་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་མིན་ལས་དང་ཕྱག་སྤངས་ནས། །སྟན་བསྟབ་པ་དང་ལྡང་བ་དང་། །དོན་བྱ་ལ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་འདིར། །ཐམས་ཅད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བྱ་ཞེས་པ་འདིར་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པའམ་གསར་བུ་དག་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མཆོག་མིན་གྱི་ལས་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་ཕྱག་སྤངས་ནས་རང་གི་གནས་སུ་བླ་མ་བྱོན་པ་ལ་ནོར་ལ་སོགས་པའི་བཀུར་སྟི་བྱའོ། །འཆད་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བདར་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པའམ་དགེ་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལེ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་གོང་མའི་རྟགས་མི་འཛིན་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
那些以种姓手印的自性而安住者，乃是十方世界的安住者们。那些菩萨们也在三时中前来，向佛陀薄伽梵顶礼。他们顶礼时，位于顶髻的如来们和蕴们也将会向如来顶礼，这是薄伽梵的究竟之义。同样，经过仔细分析后，应当讲述不了义。在此，因为说了“如同外境一样，身体上有各种各样”，所以世界的界限一词是指十方安住的弟子们的身体，下面是指安住在土地房屋中的人们。上面是指安住在三层楼房等等中的人们。在他们那里安住着五蕴，这被称为如来。如此便是世界界限的安住者们。那些弟子们也在三个时段前来，向喇嘛顶礼，他们顶礼时，五蕴们也将会向喇嘛顶礼，这是不了义。在此，持有袈裟的比丘们应当在三时中向金刚阿阇黎顶礼。对于在家人和新出家者来说，除了讲授正法之外，不是这样的。例如：为了避免世间呵责，将正法等摆在前面，具有威仪者以智慧向在家人或新出家者顶礼。同样地，舍弃低劣的行为和顶礼，铺设座位和起立，以及在此进行供养等侍奉，这一切都应由具有威仪者来做。这里，如果在家居士或新出家者也和比丘的金刚阿阇黎相同，那么那时该怎么办呢？舍弃低劣的行为，如洗脚等，以及五体投地的顶礼，当喇嘛来到自己的住所时，要用财物等进行供养。在讲授的时候，为了避免世间的呵责，将正法等摆在前面，然后顶礼。这里，世间的呵责是指无论是居士还是沙弥，他们都因为懒惰而不持有更高的标志，因此没有听闻和完全了解别解脱戒。
English
Those who abide by the nature of the lineage seal are the abiders of the ten directions of the world realms. Those Bodhisattvas also come in the three times and prostrate to the Buddha Bhagavan. When they prostrate, the Tathagatas and skandhas abiding in the crown will also prostrate to the Tathagata, which is the definitive meaning of the Bhagavan. Similarly, after careful analysis, the provisional meaning should be explained. Here, because it is said that "just like the external environment, there are various kinds in the body," the word "world realm" refers to the bodies of the disciples who abide in the ten directions, and the bottom refers to those who abide in the houses on the ground. The top refers to those who abide in the three-story buildings and so on. The five skandhas abide in them, which is called the Tathagata. Thus, they are the abiders of the world realm. Those disciples also come in three sessions and prostrate to the Lama, and when they prostrate, the five skandhas will also prostrate to the Lama, which is the provisional meaning. Here, the monks who hold the ochre robe should prostrate to the Vajra Acharya in the three times. For lay people and novices, it is not like this except for teaching the Dharma. For example: In order to avoid worldly reproach, the Dharma and so on are placed in front, and those who hold vows prostrate with wisdom to lay people or novices. Similarly, abandoning inferior actions and prostrations, laying out seats and standing up, and serving offerings and so on here, all of this should be done by those who hold vows. Here, if lay people or novices are also the same as the Vajra Acharya of the monks, then what should be done at that time? Abandoning inferior actions, such as washing feet, etc., and prostrations with five limbs, when the Lama comes to his own residence, offerings should be made with wealth and so on. At the time of teaching, in order to avoid worldly reproach, the Dharma and so on should be placed in front, and then prostrations should be made. Here, worldly reproach refers to the fact that whether they are lay people or novices, they do not hold higher signs because of laziness, and therefore they have not heard and fully understood the Pratimoksha.