English
It is the meaning of knowing. It is a combination of the words for teacher and petitioner. Now, for the sake of relying on the guru, it starts with "first" etc., as stated in the second chapter of the Vajra Acarya Thorough Examination. Here, according to the principle of mantra, disciples who desire worldly and transcendental accomplishments should first rely on a guru, and that should be thoroughly examined according to the ritual of the spoken Vajra Acarya Thorough Examination. Otherwise, relying on a guru who does not conform to the characteristics of thorough examination will cause the disciples' Dharma to be reversed, and due to the reversal of the Dharma, it will lead to falling into hell. Therefore, it is said, "First, one should rely on a virtuous guru," here, "with vows" refers to two kinds of vows, namely external and internal, which will be explained to be realized by indirect and direct meanings. Because he has this vow, he is a guru with vows. First, one should serve him truthfully, and also please him with children and wives, etc., that is the meaning. "Especially abiding in the Vajrayana" means that the Vajrayana here is the vehicle of perfect complete enlightenment, because it is not broken by the vehicles of heretics, Shravakas, and Pratyekabuddhas, so it is Vajra, and one enters liberation through it, so it is Vajrayana. Especially abiding in it is especially abiding in the Vajrayana. "Meditating on that" means that "that" here refers to the two types of accomplishing worldly siddhis and accomplishing perfect complete enlightenment, and in the fifth chapter, the Wisdom Chapter, it will be explained to achieve the supreme and unchanging wisdom, and it should be declared from there. Meditating on that is the meaning of its nature. "Non-attachment" means that there is no attachment to everything such as children and wives, and even to one's own body. "Free from all defilements" means that defilements are the collection of desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and stinginess, and one who is free from many such defilements is free from all defilements. "The nature of patience" means that patience does not depend on the result, and enters excellently by its own nature. "Entering the path
Tibetan
ཞེས་པ་ལ་ལམ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །བླ་མ་དེ་བསྟེན་པར་གྱུར་ན་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞེས་པ་གང་ཞིག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །བདུད་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུ་སྟེ་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པའོ། །དེ་ཡང་འཛིན་མའི་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་དོན་དུ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བླ་མ་གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་བླ་མ་དེ་ནི་བླ་མར་བྱས་ཀྱང་དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་མཁས་པ་སྟེ་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའོ། །ང་རྒྱལ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ་མཁས་པས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་དང་རྫས་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་དང་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལམ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །འོག་མ་འོག་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བལྟས་ན་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་གོང་མ་གོང་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བལྟས་ན་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ བ་དེས་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་རིག་པ་པོས་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གསལ་བོར་སྤྱད་པས་དམ་ཚིག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ། །རྫས་ལ་བརྐམ་པ་ཡང་སྟེ་དགེ་འདུན་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ལྕི་བའི་དང་བླ་མའི་རྫས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རྫས་ལ་བརྐམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫས་སོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐོས་པ་དག་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ་དམ་པའི་ལམ་གྱི་མན་ངག་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ནི་སླུ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་སྨྲ་བ་པོ་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ། །མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་ལས་སེམས་ཉམས་དབང
Chinese
所謂的道，是如實圓滿成佛之道，是具有進入此道之狀態者。如果依止那位上師，那麼上師會將道賜予弟子們，並奪走地獄的怖畏。從那裡，「具有梵行」是指獲得不會變為低劣之安樂者。所謂的魔，是指蘊、煩惱、死主和天子，對於這四魔，猶如金剛杵一般的金剛杵。那也是在地的基礎上，極為著名的金剛薩埵，所謂的化身，是指依止金剛上師的決定。現在為了完全觀察惡劣上師的過失，以「具有我慢」等第三個偈頌宣說。在此，就密咒的規矩而言，無論哪位具有我慢等過失的上師，即使將其視為上師，如同地獄一般，聰明的弟子，也就是有智慧者，也應當捨棄他，因為他會成為圓滿菩提的障礙。因為此人具有我慢，所以是具有我慢者。我慢也有多種，對於智者顯露出驕傲，對於財物和權勢顯露出驕傲，以及完全知曉那十種，對於道和形貌等顯露出驕傲，無論誰具有這些，都應當捨棄。如果看著下等下等的眾生，就會變得具有我慢，如果看著上等上等的眾生，就會變得沒有我慢，因此通達真實道的智者，應當捨棄具有我慢且沒有慈悲者。同樣，也應當捨棄被瞋恚所壓制者。所謂的遠離誓言，是指世間人所輕蔑的秘密誓言，因為公開行持，所以會變得遠離誓言。那也應當捨棄。貪圖財物也是，享用僧眾和佛塔等沉重的財物，以及上師的財物，就是貪圖財物。同樣，為了輪迴的享受而積累財物等。所謂的甚至沒有聽聞，是指愚昧，也就是遠離聖道的口訣。同樣，欺騙聖弟子們，也就是以欺騙為目的的說謊者，也應當捨棄。從殊勝安樂之處心生退轉，權
English
The so-called path is the path to perfectly complete Buddhahood, which is the state of entering this path. If you rely on that lama, then the lama will bestow the path to the disciples and take away the fear of hell. From there, "having pure conduct" means obtaining the happiness that will not become inferior. The so-called demons refer to the aggregates, afflictions, the Lord of Death, and the sons of the gods. For these four demons, it is like a vajra scepter, a vajra scepter. That is also the well-known Vajrasattva on the basis of the earth, and the so-called incarnation refers to the determination to rely on the Vajra Master. Now, in order to fully observe the faults of the evil teacher, it is said in the third verse, such as "having arrogance." Here, in terms of the rules of mantra, no matter which lama has faults such as arrogance, even if he is regarded as a lama, like hell, the wise disciples, that is, those with wisdom, should abandon him, because he will become an obstacle to perfect enlightenment. Because this person has arrogance, he is arrogant. There are also many kinds of arrogance, showing pride to the wise, showing pride to wealth and power, and fully knowing those ten kinds, showing pride to the path and appearance, etc., whoever has these should be abandoned. If you look at the lower and lower beings, you will become arrogant, and if you look at the higher and higher beings, you will become without arrogance, so the wise who understand the true path should abandon those who are arrogant and without compassion. Similarly, those who are suppressed by anger should also be abandoned. The so-called being separated from vows refers to the secret vows despised by the people of the world, because they are practiced openly, so they will become separated from vows. That should also be abandoned. Greed for wealth is also the enjoyment of the heavy wealth of the Sangha and stupas, as well as the wealth of the guru, which is greed for wealth. Similarly, accumulating wealth for the enjoyment of samsara. The so-called not even hearing refers to ignorance, that is, being far away from the oral instructions of the holy path. Similarly, deceiving the holy disciples, that is, liars who aim to deceive, should also be abandoned. The mind retreats from the place of supreme bliss, power
Tibetan
་མ་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་པ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ཀུན་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་བ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའོ། །བག་མེད་ནི་ཆང་འཐུངས་པས་ཏེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བླང་བྱ་སྟེ། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས། །དུས་གསུམ་བྱོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལམ་ཉམས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ལམ་ཉམས་པའི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བླང་བྱ་སྟེ། སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད་ ཅེས་པ་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལམ་བསྡམས་དང་། །རང་བསྟོད་བླ་མར་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་བླ་མར་བྱས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཡོག་པོ་ཞིང་པ་ཚོང་པ་དང་། །དམ་ཆོས་འཚོང་བའི་རྨོངས་པ་དེ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད། །ས་ཐོབ་མ་གཏོ
Chinese
“未灌顶”是指没有灌顶而讲经者，应舍弃。 “对享用皆执着”是指对外道轮回的享用，一切，即从各方面完全执着。 “放逸”是指因饮酒而心不平静，应舍弃之意。 “为感官之欲而贪婪”是指为了两根感官的快乐而贪婪也应舍弃，这是如来的定论。 密咒的规矩是这样说的： 导师功德应取之，过失何时皆非有。 取功德而成就，说缺点则无成就。 同样地， 获得殊胜灌顶的金刚上师， 对于上师即是如来。 十方世界安住者， 三世诸佛皆来礼。 这不是如来所说的吗？ 因此，应取导师的功德，这是某些误入歧途者会说的话，因此要说出来。 在这里，未来的时候，一些误入歧途的幼稚之人会说： 导师功德应取之，过失何时皆非有。 凡是所说的那样是不对的。为什么呢？因为为了依止上师，对导师的缺点和功德完全观察，这是如来所说的，例如： 无有慈悲且暴怒， 傲慢且贪执束缚， 自赞的上师， 具慧弟子不应为。 因此，即使做了上师，做不该做的事，是追求解脱的弟子应当舍弃的。 同样地，在《最初佛》中说： 凡是居家行住处， 仆人农夫商人等， 出卖正法的愚昧者， 彼非地上金刚持。 等等。 三种上师，在完全观察导师中说： 彼之十者皆遍知， 三者之中比丘胜， 中等名为沙弥者， 居家劣于彼。 同样地， 未获地者之居家士， 国王不应为上师， 对此听闻皆遍知， 凡是具相者之事， 未获地者
English
“Not conferred” means that those who explain the tantras without empowerment should be abandoned. “All attachments to enjoyments” means that one is completely attached to the enjoyments of external samsara, in all aspects. “Reckless” means that one's mind is not calm due to drinking alcohol, which should be abandoned. “Greedy for the sake of sensual desires” means that one should also abandon greed for the sake of the pleasure of the two senses, which is the definitive statement of the Tathagata. The rule of mantra is said as follows: The teacher's virtues should be taken, Faults are never to be had. By taking virtues, accomplishments will be achieved, By speaking of faults, there is no accomplishment. Similarly, Whoever has obtained the supreme empowerment of Vajra, For the teacher is the Tathagata. All who dwell in the ten directions of the world, The Buddhas of the three times come to pay homage. Is this not what the Tathagata said? Therefore, the virtues of the teacher should be taken, which is what some who have gone astray will say, so it must be said. Here, in the future, some immature people who have gone astray will say: The teacher's virtues should be taken, Faults are never to be had. Whatever is said like that is not right. Why? Because in order to rely on a guru, the Tathagata has said to fully examine the faults and virtues of the teacher, for example: Without compassion and wrathful, Arrogant and attached to bondage, A self-praising guru, A wise disciple should not do. Therefore, even if one has made a guru, doing what should not be done is what a disciple who seeks liberation should abandon. Similarly, in the First Buddha it is said: Whoever lives in a house, Servants, farmers, merchants, etc., The ignorant who sell the true Dharma, He is not a Vajradhara on earth. And so on. Three kinds of gurus, it is said in the complete examination of the teacher: Those ten are all completely known, Among the three, the bhikshu is superior, The middle one is called shramanera, The householder is inferior to that. Similarly, A householder who has not attained the ground, The king should not be a guru, Hearing about this is completely known, Whatever is the affair of the one with signs, One who has not attained the ground