Tibetan
དབང་ལྡན་དུ་རྩེ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་རེ་ཁཱ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་ སུའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུའོ། །སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའི་དགྲ་སྟ་སྟེ་ར་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཚན་མ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་དེ་ནས་རོ་ནི་དེ་ཡི་གཡས་མིན་དུ་སྟེ་ཞེས་པ་ཐབ་ཁུང་གི་བྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་ལྷོར་ཏེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐག་ཁུང་དག་གི་དབུས་སུ་རོའོ། །གཡས་སུ་རྐང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷོར་རྐང་པ་དང་བྱང་དུ་མགོ་བོའོ། །ལག་པད་རལ་གྲི་ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་རལ་གྲི་ཅན་གན་རྐྱལ་ཏེ་རི་མོ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བརྗོད་མ་མོའི་སྐྱོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་རབ་བྱས་ནས་སྔགས་པས་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་རྣམས་དག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད་ནི་རབ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཐབ་ཁུང་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ་སེང་ལྡེང་གི་ཤིང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤ་ཆེན་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་བརྒྱར་ནི་ཞེས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་འདིའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ཡི་སྔགས་ཞེས་པ་ཨོྃ་ཧྲཱིཾ་ཕྲེཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་འདི་ནི་དེའི་སྔགས་སོ། །འདིས་དེ་ལ་དགོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཨོྃ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཾ། སྙིང་ཁར་ཕྲེཾ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། གསང་བར་ཕཊ་ཅེས་པ་དགོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འཆི་མེད་རི་བོ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མོ་ཕྱེད་ན་ཐུན་གཅིག་ཇི་སྲིད་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་སྲེག་སྟོང་ཕྲག་ རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་རོ་འཛིན་རལ་གྲི་ལྟ་བུར་འཁྱུག་ཅིང་འབར་ལ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་མིག་གསུམ་པ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགེམས་པའི་སྒྲ་སྒྲོག
Chinese
于具力者为三尖。外围三条线，于十方坛城中，如是忿怒之相者，如是诸如来之相，于诸方所。如是诸天女之相，于离诸方所。上为顶髻之金刚，下为害美国王之敌斧，此三界为守护之故。如是于粉末坛城，以先前所说之仪轨，安置诸相，以尸林为地基，坛城之瓶等如实安放，作大加持，以香等供养所欲之诸天。布施朵玛于田主等，然后尸体于其右非右，即灶之北，粉末坛城之门之南。如是坛城与灶之中央为尸体。右为足者，即南为足，北为头。手持剑者，即手持剑者仰卧，以三线周遍围绕。如是先前所说之母曜之过失，于坛城中，以胜者之主之金刚，以先前所说者等善作自身守护后，持咒者于灶之右，以具血之肉等作火供，即善作之者，即此处于灶中，以取自刹帝利家之火，以檀香木善燃之。然后以先前所说之仪轨，作迎请火天等，以天之瑜伽，以大肉具血者，以十所变之百，即千，以此咒作火供。其咒者，嗡(藏文：ཨོྃ།，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，啥(藏文：ཧྲཱིཾ།，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥)，川(藏文：ཕྲེཾ།，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：川)，吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，啪(藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)此为其咒。以此亦作加持，即于额头嗡(藏文：ཨོྃ།，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，于喉咙啥(藏文：ཧྲཱིཾ།，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥)，于心间川(藏文：ཕྲེཾ།，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：川)，于脐间吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，于秘密处啪(藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)作加持。结金刚跏趺坐，如不死山般，以不动摇之姿，于半夜至一座时作火供。彼作火供圆满千数时，如持尸剑般挥舞燃烧，具利牙三目者，发出何者令怖畏之声。
English
For the powerful one, three points. On the outer side, three lines, in the mandala of the ten directions, such are the signs of the wrathful ones, like the Thus-Gone Ones, in all directions. Like the goddesses, in places without directions. Above, a vajra of the crown, and below, the enemy axe of the Harm-Beautiful King, these three fences are for the sake of protection. Likewise, in the mandala of colored powders, with the previously spoken rites, arrange the signs, with a charnel ground as the base, the vases of the mandala, etc., properly placed, perform the consecration, and with incense, etc., make offerings to the desired deities. Give tormas to the field protectors, etc., and then the corpse is to the right or not to the right of it, that is, north of the hearth, south of the door of the colored powder mandala. Thus, in the center of the mandala and the hearth is the corpse. "To the right is the foot," that is, the foot to the south and the head to the north. "Hand holding a sword," that is, lying supine with a sword in hand, completely surrounded by three lines. Thus, from the previously mentioned faults of the Matris, in the mandala, with the vajra of the Lord of Victors, with the previously spoken ones, etc., having well protected oneself, the mantra practitioner, to the right of the hearth, with meat with blood, etc., performs the fire offering, that is, the one who performs it well, that is, here in the hearth, with fire taken from the house of a Kshatriya family, well kindled with sandalwood. Then, with the previously spoken rites, perform the invocation of the fire god, etc., with the yoga of the deity, with great meat with blood, with ten multiplied by a hundred, that is, a thousand, perform the fire offering with this mantra. That mantra is, Om(藏文：ཨོྃ།，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hrim(藏文：ཧྲཱིཾ།，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥), Phrem(藏文：ཕྲེཾ།，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：川), Hum(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phat(藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), this is its mantra. With this, one should also bless it, that is, on the forehead Om(藏文：ཨོྃ།，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throat Hrim(藏文：ཧྲཱིཾ།，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥), on the heart Phrem(藏文：ཕྲེཾ།，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：川), on the navel Hum(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on the secret place Phat(藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), perform the blessing. Having assumed the vajra posture, like an immortal mountain, with unwavering posture, at midnight, perform the fire offering for as long as one session lasts. When he has completed a thousand fire offerings, it will flash and blaze like a corpse-holding sword, with sharp fangs and three eyes, uttering a sound that terrifies.
Tibetan
ས་ས་ལ་རྐང་པ་རྡེབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འཇིགས་བྱེད་པ། རོ་ཡི་ལུས་ལ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཐབ་ཀྱི་མཐའ་རུ་གནས་ནས་ཀ་ཧ་ཀ་ཧ་རྒོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གར་བྱེད་དེ། དེ་མཐོང་ནས་ནི་འཇིགས་པའི་སྔགས་པ་སེམས་ཉམས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་འགྲོ་བར་འགྱུར། འདི་ཡི་རྗེས་ལ་རོ་བསྲེག་གནས་སུ་སྔགས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྷ་མིན་དབང་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མིན་དབང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་མིང་གི་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་མིང་གི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་མིང་གི་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མིང་ཐམས་ཅད་དེ། འདིར་དཔེར་ན་ཏཱ་རཱ་པཱ་ཎ་ཌ་རཱ་མཱ་མ་ཀཱི་ལོ་ཙ་ནཱ་ཞེས་པ་མིང་དེ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་དག་ཀྱང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དཔེར་ན་ཨོྃ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོྃ་པཱ་ཎ་ཌ་ར་བཱ་སི་ནི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱཾ། ཨོྃ་མཱ་མ་ཀཱི་ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོྃ་ལོ་ཙ་ནེ་བ་སུ་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་ཡི་གེ་ལས་ལྷག་པའི་ཡི་གེ་ཐུགས་དང་གསུང་གི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྲེང་བའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་ཆ་ཤས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མིང་གིའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཞིང་བཀླགས་ ལ་ཙཀྲ་དུར་དཱ་ནྟ་དམ་ཀ་ཛཱ་ཏི་ཛ་རཱ་མ་ར་ཎཱ་ན་ཏ་ཀ། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛྲ་ཡ། མ་ཧཱ་བཱི་རེ་ཤྭ་ར། བཛྲ་བྷཻ་ར་བ། བཛྲ་ཀཱ་ཡ། བཛྲ་གཱ་ཏྲ། བཛྲ་ནེ་ཏྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བསྒྲུབས་ན་བཀླགས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བསྒྲུབས་ན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ལས་བྱེད་དོ། །འདིར་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་སྔགས་སོ། །བཟླས་པར་
Chinese
在地上踢脚，修行者是怖畏金刚，罗刹的身体里进入了天非天之主。如此转变后，在灶边发出“咔哈咔哈”的叫声，并以恐怖的身体跳舞。看到这些，恐怖的咒师因精神崩溃，瞬间就会前往阎罗王的城市。在此之后，从“在尸陀林中咒师”等开始，到“要修持天非天之主”结束，这三个偈颂很容易理解。如是，这是修持天非天之主的确定之法。现在是讲述咒语的特征，从“名字的第一个字”等开始，这三界中，无论是稳固的还是变动的法，任何事物的名字，那个名字的第一个字母就是名字的第一个字。那本身就变成了心之金刚，是人类之主，天神和天女们的。语之金刚就是所有的名字。这里举例来说，如“达热、巴纳达热、玛玛格、洛扎纳”这些名字本身就是语之金刚。同样，所有事物的名字也是如此。如是，所有名字的字母，以及超过这些的，就是身之金刚。例如，嗡 达热 德达 达热 德热 梭哈(梵文：Om Tare Tuttare Ture Svaha，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡，度母，迅速地，救度，梭哈！)，嗡 巴纳达拉 巴斯尼 巴拉德 梭哈(梵文：Om Pandaravasini Varade Svaha，梵文罗马拟音：oṃ pāṇḍaravāsinī varade svāhā，汉语字面意思：嗡，白衣观音，施予者，梭哈！)，嗡 玛玛格 格热 格热 梭哈(梵文：Om Mamaki Kiri Kiri Svaha，梵文罗马拟音：oṃ māmakī kiri kiri svāhā，汉语字面意思：嗡，玛玛格，作，作，梭哈！)，嗡 洛扎内 巴苏德 梭哈(梵文：Om Locani Vasude Svaha，梵文罗马拟音：oṃ locane vasude svāhā，汉语字面意思：嗡，眼母，富饶者，梭哈！)等等，超过名字字母的字母，以及心和语的字母等，就是身之金刚。超过身之金刚的任何念珠咒语，就被称为各个肢节的咒语。就像手和脚等是身体的组成部分一样，名字的组成部分就是咒语的名字。它也会变成多种形式，并被念诵
English
Kicking the ground, the practitioner is Bhairava. The lord of Asuras enters the corpse's body. Having transformed in this way, he stays by the stove, shouting "Kaha Kaha," and dancing with a terrifying body. Seeing this, the terrifying mantra practitioner, due to mental breakdown, will instantly go to the city of Yama. After this, starting from "the mantra practitioner in the charnel ground" and ending with "to practice the lord of Asuras," these three verses are easy to understand. Thus, this is the definite method for practicing the lord of Asuras. Now, the characteristics of mantras are explained, starting from "the first letter of the name," etc. In these three realms, whatever the name of any stable or moving phenomenon, the first letter of that name is the first letter of the name. That itself becomes the Vajra of the Mind, of the lords of humans, gods, and goddesses. The Vajra of Speech is all names. Here, for example, names like "Tara, Pandara, Mamaki, Locana" are themselves the Vajra of Speech. Similarly, the names of all things are also the same. Thus, the letters of all names, and those that exceed them, are the Vajra of the Body. For example, Om Tare Tuttare Ture Svaha (藏文：ཨོྃ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡，度母，迅速地，救度，梭哈！), Om Pandaravasini Varade Svaha (藏文：ཨོྃ་པཱ་ཎ་ཌ་ར་བཱ་སི་ནི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱཾ།，梵文天城体：ओँ पण्डरवासिनि वरदे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pāṇḍaravāsinī varade svāhā，汉语字面意思：嗡，白衣观音，施予者，梭哈！), Om Mamaki Kiri Kiri Svaha (藏文：ཨོྃ་མཱ་མ་ཀཱི་ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ मामकी किरि किरि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ māmakī kiri kiri svāhā，汉语字面意思：嗡，玛玛格，作，作，梭哈！), Om Locani Vasude Svaha (藏文：ཨོྃ་ལོ་ཙ་ནེ་བ་སུ་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ लोचनि वसुदे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ locane vasude svāhā，汉语字面意思：嗡，眼母，富饶者，梭哈！) etc., letters that exceed the letters of the name, and the letters of Mind and Speech, etc., are the Vajra of the Body. Any mala mantra that exceeds the Vajra of the Body is called the mantra of each limb. Just as hands and feet, etc., are parts of the body, the parts of the name are the names of the mantra. It will also transform into many forms and be recited.