Tibetan
ཟས་ཕུད་ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་གོ་སླ་ཞིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་དབང་གི་ལེའུར་ ཁ་བསྐངས་ཏེ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གསུངས་པ་ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ལས་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐར་མའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྱས་པ་དང་ལུགས་མའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བྱིས་པའི
Chinese
《食物精要》的某些终极章节很容易理解，而某些章节则由于需要而在权力章节中补充说明过了。现在，为了世间和出世间的成就，讲述了关于本尊的专注，即“本尊”等等。在此，由于众生的想法，瑜伽士们对本尊的专注，显现和随后的推断，会变成两种形式。从显现和随后的推断中，显现的那些，通过结合自身，会像天空中的星星一样变化。像星星的集合一样，众多圆满受用身，是指用肉等眼睛可以捕捉到的，三界和三时，与梦和幻觉相同。在此，首先，初学瑜伽士在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的景象。然后，凭借神通的界限，用天眼看到。然后，凭借脱离贪欲的界限，用佛眼看到。然后，凭借菩萨的界限，用智慧之眼看到。然后，凭借圆满正等觉佛陀的界限，凭借心的力量，用智慧之眼看到，从一切剩余中解脱出来。如此，如来肉眼等五眼，是为了看到空性。其他众生对于观看空性的境界面前是盲人。这些的扩展应该从无上不变的智慧成就中讲述，这是仅仅冥想那如实性的确定。对于不是那如实性的修行，如果不是显现，那么随后的推断就像死尸一样，不是那如实性又能推断什么呢？那是观看绘画等，是指将佛和菩萨的身体形象画成图画，或者绘制仪轨或坛城的轮，然后以确定的方式观看，这是为了幼儿瑜伽士和低下者的冥想之目的，这是分别念的冥想的确定。现在，讲述分别念的冥想的方法，即“形象”等等，在此，对于幼儿的
English
Some of the ultimate chapters of "Essence of Food" are easy to understand, while some chapters have been supplemented and explained in the chapter on power due to necessity. Now, for the sake of worldly and transcendental attainments, the focus on the deity is explained, i.e., "deity" and so on. Here, due to the thoughts of sentient beings, the yogis' focus on the deity, manifestation and subsequent inference, will become two forms. From manifestation and subsequent inference, those that are manifest, through combining with oneself, will change like stars in the sky. Like a collection of stars, the numerous Sambhogakayas, which can be captured by the eyes of flesh, etc., the three realms and three times, are the same as dreams and illusions. Here, first, the novice yogi, without supernatural powers, sees various scenes with the eyes of flesh. Then, by virtue of the boundary of supernatural powers, he sees with the divine eye. Then, by virtue of the boundary of detachment from desire, he sees with the Buddha eye. Then, by virtue of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the eye of wisdom. Then, by virtue of the boundary of the perfectly enlightened Buddha, by the power of the mind, he sees with the eye of wisdom, liberated from all remnants. Thus, the Tathagata's five eyes, such as the flesh eye, are for the sake of seeing emptiness. Other sentient beings are blind in the face of the realm of viewing emptiness. The expansion of these should be told from the attainment of supreme and immutable wisdom, which is the certainty of merely meditating on that suchness. For the practice that is not that suchness, if it is not manifest, then the subsequent inference is like a dead body, what can be inferred if it is not that suchness? That is to look at paintings, etc., which refers to drawing the body images of Buddhas and Bodhisattvas into pictures, or drawing the wheel of the mandala or mandala, and then viewing them in a definite way, this is for the purpose of meditation for child yogis and inferiors, this is the certainty of the meditation of conceptualization. Now, the method of meditating on conceptualization is explained, i.e., "image" and so on, here, for the children's
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལྷ་གཅིག་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་བྲིས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པས་རང་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་པས་རང་སེམས་མ་ཚང་མེད་པ་མཐའ་དག་མཐོང་གྱུར་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་གཟུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བརྟགས་པའམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་བརྟགས་པ་ལོ་ཡི་ཕྱེད་དམ་ལོ་གཅིག་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་རང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་ཉིན་ཞག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་བྲིས་སྐུ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་བྲི་བའི་སླད་དུ་ཉེ་གནས་ཆོས་སྨྲ་བ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ་དེས་བྲིས་སྐུ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་དྲག་པོ་དང་ཞི་བའི་བྱ་བས་སོ། །སྔར་གསུངས་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་སྟོན་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབུལ་བར་བྱའོ། །རབ་གནས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ངེས་པ་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཞེས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྔར་གསུངས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་འགྱུར་མེད་དམ་པ་ཡིན། །
Chinese
瑜伽士们以自己心识的力量，观想形象，即是将某一尊神或坛城绘制成画像，首先对于画像来说，因为它不是本尊，所以应当观想自心。同样，如同在虚空中，以那些结合，即以空性和慈悲的结合，完全地看见自心，即是所有的一切，因为不执着于形象和坛城的轮转。如此，对于形象等绘制成画像进行执着，或者不执着于空性的形象，以半年或一年，依上师的决定，直至自心稳固为止。之后，以手印的结合，这里是指通过各自的收摄、禅定、气脉和持力的力量，自心稳固生起之后，从那以后，以手印的结合，经过若干个昼夜，即时轮的昼夜二十五加上百位数的十一，这是确定的，即这些昼夜能使菩提心彻底转变为不变，转变为无垢。这里，为了绘制画像、佛像和经卷，应当寻找一位亲近的说法者，由他来制作画像、佛像和经卷等，通过猛厉和寂静的事业。献上之前所说的供养等之后，应当供养上师。应当为僧众布施供养宴和会供轮。如同灌顶时的仪轨一样，在献供养时，也应尽力而为，这是确定的。现在， 宣说金刚语的决定，即经王等，这里，从所有的经王中，即从密集等方便的续部和胜乐金刚等智慧的续部中，确定金刚语，即之前所说的无变之乐，是薄伽梵为瑜伽士们宣说的。如是宣说：如此，佛陀薄伽梵，圆满正觉从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是所有字母中最殊胜的。是意义重大、不变、殊胜的。
English
Yogis should contemplate the form, that is, a deity or mandala drawn as a painted image, through the power of their own minds. First, since the painted image is not the deity itself, one should contemplate one's own mind. Similarly, just as in the sky, through those unions, that is, through the union of emptiness and compassion, one sees one's own mind completely, that is, everything, because one does not cling to the form and the wheel of the mandala. Thus, clinging to forms and so on drawn as painted images, or not clinging to the form of emptiness, for half a year or a year, depending on the guru's determination, until one's own mind becomes stable. Then, through the union of mudras, here, when stability of one's own mind arises through the power of individual gathering, meditation, breath control, and holding, then, through the union of mudras, for a few days and nights, that is, twenty-five days and nights of the Wheel of Time plus eleven hundred, this is certain, that is, these days and nights will completely transform the mind of enlightenment into immutability, transforming it into stainlessness. Here, in order to draw painted images, Buddha images, and scriptures, one should seek a nearby Dharma speaker, who will make painted images, Buddha images, scriptures, and so on, through fierce and peaceful activities. After offering the previously mentioned offerings and so on, one should make offerings to the teacher. One should offer feast offerings and tsokyi khorlo to the Sangha. Just as the consecration ceremony is performed, so too, when offering offerings, one should do as much as possible, this is certain. Now, The definitive words of the Vajra, the King of Tantras, and so on, here, from all the Kings of Tantras, that is, from the tantras of means such as the Guhyasamaja and the tantras of wisdom such as Chakrasamvara, the Vajra words are definitely the unchanging bliss previously spoken of, which the Bhagavan spoke to the yogis. Thus it is spoken: Thus, the Buddha Bhagavan, the perfectly enlightened one, arises from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none). A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none) is the most supreme of all letters. It is meaningful, immutable, and excellent.
Tibetan
སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོས་སྦས་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་ནི་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྟེ་ཉིན་དང་མཚན་མོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྔར་གསུངས་པའི་མིག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་ཅེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྐྱེད་མཛད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་རྒྱས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
大生命无有生，舍弃言语之表达，一切表达之因之殊胜，一切言语皆能明晰显现。如是等等，直至“智慧身汝前敬礼”之终结，以超过六十二之百颂《名号真义赞》中所说之智慧身，即以金刚语宣说，此乃一切续部之王，为使孩童成熟之故，以殊胜之大悲，以种种主尊隐秘，为孩童极显二根之乐。因此，当分别此金刚语，于日夜之时分，即于日间与夜间，瑜伽士当以先前所说之眼观修，即为手印之成就之故，即为大手印之成就之故。此为何耶？此乃胜者之最胜生处，不可摧毁之时轮也，即为薄伽梵之决定，即为获得圆满正等觉之位，瑜伽士当于一切其他续部中证悟之。摄略续部之王时轮之广释，随顺根本续部之十二千颂《无垢光》中，种种修法之大略摄略，即第五品。修法品之广释圆满。 种种修法之大略摄略。
English
The great life is unborn, abandoning the expression of words, the supreme cause of all expressions, making all words clearly manifest. Thus, and so on, until the end of "Wisdom Body, I prostrate before you," the wisdom body spoken of in the "Praise of the True Meaning of Names" with more than sixty-two hundred verses, is spoken in Vajra words, which is the king of all tantras. For the sake of maturing children, with supreme great compassion, hidden by various chief deities, the bliss of the two roots is greatly shown to children. Therefore, when this Vajra word is distinguished, at the time of each day and night, that is, during the day and at night, the yogi should meditate with the eyes previously spoken of, that is, for the sake of the accomplishment of the mudra, that is, for the sake of the accomplishment of the great mudra. What is this? This is the supreme birthplace of the Victorious One, the indestructible Kalachakra, which is the determination of the Bhagavan, that is, for the sake of obtaining the state of complete and perfect enlightenment, the yogis should realize it in all other tantras. The condensed commentary on the Kalachakra, the king of condensed tantras, follows the root tantra, the twelve thousand verses of "Stainless Light," a great summary of various sadhanas, that is, the fifth chapter. The extensive commentary on the Sadhana chapter is complete. A great summary of various sadhanas.