Tibetan
འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔར་གསུངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་རྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་བདག་བསྟན་པ་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་རྟེན། །གཅིག་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་རིགས་པའོ། །ད་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སྲོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲོག་རྩོལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་མགོ་ཡི་བར་དུ་ཞེས་པ་མགོ་བོ་ན་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་མགོ་བོ་ན་བའི་མཐའ་ལས་འདོད་པ་མིན་པ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་སྲོག་འགྲོན་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དག་ལ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ངེས་པར་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་བདེ་མཉམ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཇུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་འགྲོ་བའོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་གྲགས་པ་མིན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཤིའོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་གསུངས་པ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་དང་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ
Chinese
此处的“大成就”是指与心无变化的安乐合一，这是大成就的四支。因此，智慧的修法有四支。对于本尊的修法，生起次第已在之前讲过，是世俗谛。超越世俗谛的是究竟次第的实相修法。如是说：诸佛所说之法，真实依于二谛，即世俗谛和胜义谛。这是薄伽梵的定论。再次说：金刚持我所说，真实依于二次第，一是生起次第，另一是圆满次第。如是，本尊的修法以分别的禅修和实相的修法，以离分别的四支来完成，这是理证。现在宣说命勤的特征，从“命”开始等等，此处当瑜伽士见到空性之形时，所作的命勤，即“直至头部”，是指直至头部不痛为止。这样会带来乐平等果。超过这个限度，即头部疼痛的边缘，如果超过这个限度，就会带来死亡的恐惧，成为五蕴衰败的原因。如果瑜伽士以瑜伽的力量冲破顶门，并献出生命，那么瑜伽士就应该将最高的安乐境界与空性之形相结合，一定要完全结合。这样，即使没有五蕴，瑜伽士也能进入乐平等，即进入佛的形相，瑜伽士是指瑜伽之心运行。然而，在世间却不为人知，人们会说这个瑜伽士死了，这是命勤的定论。其他的偈颂很容易理解。现在宣说迎请本尊降临，从“顶髻”开始等等，此处观修坛城胜王、事业胜王、明点的瑜伽和微细的瑜伽，然后进行供养和殊胜布施，以“至尊金刚我顶礼”等来赞颂，之后坛
English
Here, "Great Accomplishment" refers to being united with unchanging bliss, which is the four branches of Great Accomplishment. Thus, the practice of wisdom has four branches. For the practice of deities, the generation stage has been previously discussed, which is the conventional truth. Transcending the conventional truth is the ultimate stage's practice of reality. As it is said: The Dharma taught by the Buddhas, truly relies on two truths, namely the conventional truth and the ultimate truth. This is the definitive statement of the Bhagavan. Again it is said: Vajradhara, what I have taught, truly relies on two stages, one is the generation stage, and the other is the completion stage. Thus, the practice of deities is accomplished through the four branches of conceptual meditation and the practice of reality, which is free from conceptualization, this is the reasoning. Now, the characteristics of life force exertion are explained, starting with "life" and so on. Here, when the yogi sees the form of emptiness, the life force exertion that is done, namely "until the head," refers to until the head does not ache. This will bring the fruit of equal bliss. Beyond this limit, namely the edge of the head aching, if it exceeds this limit, it will bring the fear of death, becoming the cause of the decay of the five aggregates. If the yogi, with the power of yoga, pierces the crown of the head and offers life, then the yogi should definitely combine the highest state of bliss with the form of emptiness, it must be completely combined. Thus, even without the five aggregates, the yogi can enter equal bliss, namely entering the form of the Buddha, the yogi refers to the mind of yoga moving. However, it is not known in the world, people will say that this yogi is dead, this is the definitive statement of life force exertion. The other verses are easy to understand. Now, the invocation of the deity to descend is explained, starting with "crown" and so on, here meditating on the mandala supreme king, the activity supreme king, the yoga of bindus and the subtle yoga, then making offerings and supreme generosity, praising with "Supreme Vajra, I prostrate," and so on, after that the man
Tibetan
་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སླད་དུ་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩེ་མོ་དག་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞེས་པ་སྙིང་གར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཉིས་འགྱུར་གཞན་མ་ཞེས་པ། རྩེ་མོ་བཅུ་དྲུག་པ་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་བཅུ་བདུན་པ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཉིས་འགྱུར་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཙ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིགས་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་འབབ་པ་རྣམས་ཏེ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྔར་གསུངས་པའི་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་སྟེ་བ་དེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་གསང་བའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་འདབ་མའི་གྲངས་སོ། །དེའི་ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཀླུ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་དེས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་
Chinese
为了迎请坛城之诸神，应观想顶髻上的五峰金刚杵。迎请大乐轮于其中心。其外部的峰是双倍的，即八个峰。与中央的峰一起，九峰金刚法-轮转变为心间。迎请杜瓦玛等神于其中心。另一双倍，即十六个峰，与中央的峰和第十七个峰，即俱生，位于前额。迎请蕴和界的诸神于其中心。其双倍也是另一重，即三十二个峰，与中央的峰一起，三十三个峰，即圆满受用，位于喉咙。迎请十二处和四忿怒尊于其中心。其又一双倍，即六十四个峰，与中央的峰一起，六十五个峰的金刚杵，即化身，位于脐轮。迎请匝匝嘎等和怖畏母等，六十坛城降临之处，其中四位是空性族姓之母。如此迎请这七十二位。其精华，即单峰，是彼等的精华，即先前所说的单峰，即哇，它给予共同和殊胜的果实，位于秘密莲花之中。它也有三十二个峰，即花瓣的数量。迎请光芒四射者等位于其中心。同样，十二位神及其眷属，将业轮变为金刚，迎请彼等于其中心。龙族和狗面母等位于行为之轮中。如此迎请之后，在三个时段，按照先前所说的仪轨布施食子。按照先前的仪轨净化五甘露，并以此使自己满足。如此，通过生起次第和圆满次第，世尊文殊宣说了时轮的修法。现在是瑜伽的
English
In order to invite the deities of the mandala, one should contemplate the five-peaked vajra on the crown of the head. Invite the great bliss wheel to its center. The outer peaks are doubled, that is, eight peaks. Together with the central peak, the nine-peaked vajra dharma-wheel transforms into the heart. Invite Duwama and others to its center. Another double, that is, sixteen peaks, with the central peak and the seventeenth peak, that is, coemergent, is on the forehead. Invite the deities of the aggregates and elements to its center. Its double is also another, that is, thirty-two peaks, with the central peak, thirty-three peaks, that is, complete enjoyment, is on the throat. Invite the twelve sources and the four wrathful ones to its center. Its another double, that is, sixty-four peaks, with the central peak, the sixty-five-peaked vajra, that is, emanation, is on the navel wheel. Invite Tsatsaka and others and the fearful mothers and others, the place where sixty mandalas descend, of which four are mothers of the emptiness lineage. Thus invite these seventy-two. Its essence, that is, the single peak, is the essence of those, that is, the single peak previously mentioned, that is, va, which gives common and supreme fruits, is located in the secret lotus. It also has thirty-two peaks, that is, the number of petals. Invite the radiant ones and others to its center. Similarly, the twelve deities and their retinues, having made the karma wheels into vajras, invite them to their center. The nagas and dog-faced mothers and others are in the wheel of action. Having thus invited, in the three periods, offer the torma according to the previously mentioned ritual. Having purified the five ambrosias according to the previous ritual, satisfy oneself with it. Thus, through the generation stage and the completion stage, the Bhagavan Manjushri spoke of the practice method of the Kalachakra. Now is the yoga of
Tibetan
སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱིའི་དང་གཉིས་པ་ནི་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་ནང་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་པ་དག་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སྲོག་ཉམས་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་སླད་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་པ་སླར་ཡང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོར་འགྱུར་ཏེ་གདུལ་དཀའ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ལ་རང་རང་གི་སྐད་གཞན་གྱིས་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་པ་དེ་དེ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། །སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམ་པ། །བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་ མོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སླུ་བའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སླུ་བ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ལུས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་འཛིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྐུས་ཏེ་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་གཏེར་སྲུང་བ་པོ་རྣམས་ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བ་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
所说行持瑜伽士等，此处瑜伽士的瑜伽行持有两种，一是外在的，二是内在的。其中，外在的作为世间果的因，内在的作为出世间果的因，瑜伽士应当这样做。此处瑜伽士日夜所做的杀生等行为，是为了获得一切智果位，是对自身生命衰减而说的，而不是对外杀生。此处所说的为了调伏难调伏者而杀生，是指用瑜伽的力量勾召那些众生的生命，再由瑜伽士放回原来的身体。这样就能成为调伏难调伏者的人，但并不是要彻底消灭难调伏者，这样就成立了。声音是那些违背誓言的人，这里指一切智者的所有语言，所有众生的心，各自的语言，以及其他变化，都是不常住的，因为是一切众生的语言。正因为不常住，所以说是妄语。另外，为了众生的利益，大幻化、大忿怒，出现和收摄等话语，是为了被调伏者的缘故。同样，二生者彼即是，能赐予佛陀之果，男士金刚持之相，女士金刚母之类的话语，是妄语，是为了欺骗众生，已经成佛的瑜伽士们不是欺骗性的语言，这样就成立了。在此，当身体无碍出生时，谁持有所有一切智者的十二地，瑜伽士就说是偷取并持有。另外，为了利益众生，应该取出宝藏等，是为了让守护宝藏者从恶趣中解脱。不泄精而获得快乐，就是享用他人的女人。他人的女人是般若波罗蜜多。
English
The conduct spoken of, such as "Yogi," etc., here, yogis have two kinds of yogic conduct: one is external, and the other is internal. Among them, the external one is the cause of worldly fruits, and the internal one is the cause of transcendental fruits, which the yogi should do. Here, the acts of killing living beings, etc., that yogis do day and night are spoken of as the exhaustion of life in one's own body for the sake of attaining the fruit of omniscience, but not as killing living beings externally. Here, what is said about killing living beings in order to subdue the difficult to subdue is that the yogi should summon the lives of those beings by the power of yoga and then put them back into the same bodies. In this way, one becomes a subduer of the difficult to subdue, but not an exterminator of the difficult to subdue, so it is established. The sound is those who violate their vows, which means that all the words of the omniscient one, all the languages of all sentient beings in their hearts, and other changes are impermanent because they are the languages of all sentient beings. Because it is impermanent, it is said to be false speech. Furthermore, for the sake of the benefit of sentient beings, the words "great illusion, great wrath, arising and gathering," etc., are for the sake of those to be subdued. Similarly, "The twice-born one is that very one, who gives the fruit of Buddhahood, the male is the Vajra-holder, the female is the Vajra-mother," etc., are false speech, for the sake of deceiving sentient beings. The yogis who have attained Buddhahood do not use deceptive words, so it is established. Here, when the body is born without obstruction, whoever holds all twelve grounds of the omniscient one, the yogi says that they are stolen and held. Furthermore, for the benefit of sentient beings, treasures and the like should be extracted in order to liberate the guardians of the treasures from the lower realms. The happiness that comes from not ejaculating semen is enjoying another's woman. Another's woman is the Prajnaparamita.