Tibetan
མས་སུའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ནི་གྲུ་མོའི་མཚམས་སུའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཕྲག་པ་དང་དཔུང་པའི་མཚམས་སུའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་ཁར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །ཉ་ལ་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །ཉའི་མཐར་ནི་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་དུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ནག་པོའི་ཚེས་དང་པོ་ལ་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་ཁར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཡས་པའི་ཕྲག་པ་དང་དཔུང་པའི་མཚམས་སུའོ། །ལྷག་མ་ནི་གཡོན་པ་བཞིན་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་རྐང་པ་གཡས་པའི་སོར་མོའི་སེན་མོའི་མཐའ་ལ་གནམ་སྟོང་གི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་དེ་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་དབང་གིས་གཡོན་དང་གཡས་སུ་བགྲོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་པོའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྲུབ་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཐབ་མོ་ནི་རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ངེས་པ་སྟེ་རྩ་བའི་སྤྱོད་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་བརྒྱའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞི་བ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུའི་ཞལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོཪ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཔྲལ་བར་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དཀར་པོ་ཡིས་ནི་ཞི་དང་རྒྱས་པ་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་ཞལ་གཙོ་བོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགྲིན་པར་གནས་པ་ཡིད་ལ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན་དམར་པོ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་གཙོ་བོ་དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟེ་བར་གནས་པ་བསྒོམས་པ་སེར་པོས་རེངས་པ་དང་རྨོངས་པ་བྱེད་དོ། །སྙིང་ཁར་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་གཙོ་བོ་སྟེ་ནག་པོས་བསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ལྷ་མིན་ལག་འགྲོའི་རིགས་འདི་བསྒོམས་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་ལྷ་མིན་དང་ལག་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་རིགས་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁའ་ལྡིང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །སྒོམ་དང་བཟླས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ པའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་བསྒོམས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཞེས་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་རློན་པའི་གོས་འཛིན་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དུས་རྣམ་པར་དག་པས་ལོའི་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ཐོགས་དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་རློན་པའི་གོས་འཛིན་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལོ་གང་ཞིག་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལྷག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཕྱག་གཉིས་སོ། །ཕྱག་དེ་དག་བོང་བ་དང་ནི་གསེར་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་པ་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་གཡས་དང་ཅིག་ཤོས་དག་གིས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཉིད་གླང་ཆེན་ཞེས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་དེ་ཟད་པ་ལས་ཆ་ཙམ་ཉིད་ནི་པགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཉིད་གླང་ཆེན་མ་ལུས་བཤུས་ནས་རྐང་པ་ཟུང་ཞིག་དག་ནས་འཛིན་ཅིང་རྐང་པ་ཟུང་ཞིག་འཕྱང་བ་གླང་ཆེན་པགས་པའི་གོས་ཞེས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་གཡས་སུ་མགོ་བོ་དང་གཡོན་གྱི་ཆར་མཇུག་མའོ། །ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ་དེའི་མ་རིག་པ་འཇུག་པ་ནི་ཁྲག་གོ། །དེ་ཟད་པ་ལས་ཆ་ཙམ་ནི་ཐོད་པའི་ཁྲག་སྟེ་ཁྲག་གི་ཐོད་པ
Chinese
མས་སུའོ། །第十一个是在手肘的交界处。第十二个是在肩膀和手臂的交界处。第十三个是在心口。第十四个是在喉咙。十五是在前额。十五的末尾，精液变成顶髻。再次，黑月的初一在前额。初二在喉咙。初三在心口。初四在右边的肩膀和手臂的交界处。剩余的像左边一样，只是顺序颠倒，即右脚的脚趾甲的边缘，直到天空的尽头，都是菩提心。瑜伽士们的行为，无论是什么，在每天的每个时辰，都能给予所欲的成就，这是因为左右脉强烈地流动，菩提心在左右流动，在所有的时间里，强烈地流入中脉，所以在秘密等六个莲花中，从向下流动到向上流动的行为，就是所欲的成就，也就是大手印的成就，它是最能给予的。在外，持有五如来部的女性，是女性的行为，对那些女性的行为进行摩擦，就是梵行。同样，口是瑜伽士应该做的，同样，菩提心的战斗是脉的普遍行为，即精液应该向上流动，这是从根本的续部中确定的，是根本行为的确定。这里，在一百二十五之后，四句偈很容易理解。现在，为了寂静等目的，所说的观想本尊，即白色等，这里，薄伽梵时轮金刚，是唯一的勇士，或者是智慧和方便的自性，或者是五者的自性等，所说的这些，通过面部等的区分，会变成寂静等。当进行寂静时，瑜伽士主要以身体的面部为重点，观想月亮的坛城，颜色是白色，位于前额，白色可以实现寂静和增长。语的面部主要以太阳的坛城为重点，如果观想它位于喉咙，红色可以实现吸引和控制。
English
At the tenth. The eleventh is at the junction of the elbow. The twelfth is at the junction of the shoulder and arm. The thirteenth is at the heart. The fourteenth is at the throat. The fifteenth is at the forehead. At the end of the fifteenth, semen becomes the crown of the head. Again, the first day of the dark moon is at the forehead. The second is at the throat. The third is at the heart. The fourth is at the junction of the right shoulder and arm. The remainder is like the left, but reversed in order, that is, the edge of the toenail of the right foot, until the end of the sky, is the mind of enlightenment. The conduct of the yogis, whatever it may be, that bestows the desired accomplishment at every hour of every day, is because the left and right channels flow strongly, and the mind of enlightenment flows to the left and right, and at all times, it flows strongly into the central channel, so in the six lotuses such as the secret place, the conduct of going upwards from going downwards is the desired accomplishment, that is, the accomplishment of the great seal, and it is the bestower. Outwardly, holding the women of the five Tathagata families is the conduct of women, and rubbing those women's conduct is celibacy. Likewise, the mouth is what the yogi should do, and likewise, the battle of the mind of enlightenment is the universal conduct of the channels, that is, semen should go upwards, this is determined from the root tantra, it is the determination of the root conduct. Here, after one hundred and twenty-five, the four verses are easy to understand. Now, for the purpose of pacification and so on, the contemplation of the deity is taught, that is, white and so on, here, the Bhagavan Kalachakra, the sole hero, or the nature of wisdom and means, or the nature of the five, and so on, what is said, through the distinctions of the face and so on, will become pacification and so on. When performing pacification, the yogi mainly focuses on the face of the body, and contemplates the mandala of the moon, the color is white, located on the forehead, white can achieve pacification and increase. The face of speech mainly focuses on the mandala of the sun, if it is contemplated to be located on the throat, red can achieve attraction and control.
Chinese
做事业。观想智慧之主位于时火坛城的中央，呈黄色，使人僵硬和愚昧。在心间，观想罗睺坛城，以心的主尊，即黑色，进行杀戮、驱逐和区分。同样，观想安住于诸要素坛城中的阿修罗和持明者，以此来成就，即成就阿修罗和持明者的八种类别。关于空行母的阐述将在别处展开，此处不再详述。观修和念诵如是，在自己的心中进行，即通过一面二臂本尊等的身色差别进行观修，通过将要阐述的次第，进行寂静等事业。如是安住于诸要素坛城，即安住于水等坛城中的金刚四座，在三有之境中进行成就，通过诸多的事业差别，即通过各种仪轨之意。现在，为了调伏难调伏者，观想执持湿象皮衣，如“方向”等所述。此处以完全清净的时间，即以一年的二十四个分位，形成二十四臂，即成就了手持金刚鬘，具有光辉。执持湿象皮衣，这与闰月相关，即一年具有十三个月。其二十六个分位，即是完全清净的手。因此，从多余的分位中产生的是两只手。那些手如同黑蜂和黄金，即黑色和黄色，右边和另一边，是蕴魔即大象，即蕴魔是大象，从其耗尽中，一部分就是皮。为了充分展现这一点，即剥下所有的蕴魔大象，抓住两只脚，悬挂两只脚，这就是象皮衣，即抓住右边的头和左边的尾巴。阿修罗自在，即是天子魔，其无明的进入是血。从其耗尽中，一部分是颅血，即血的颅器。
English
To perform activities. Meditating on the chief of wisdom residing in the center of the mandala of time-fire, being yellow, causes stiffness and delusion. In the heart, meditating on the Rahu mandala, with the chief deity of the mind, being black, performs killing, expulsion, and differentiation. Likewise, meditating on the Asuras and Vidyadharas residing in the mandalas of the elements, one should accomplish this, that is, accomplish the eight categories of Asuras and Vidyadharas. The explanation of the Dakinis will be elaborated elsewhere, and is not detailed here. Meditating and reciting in this way, one should do it in one's own mind, that is, meditating through the distinctions of the body color of the one-faced, two-armed deity, etc., and through the order to be explained, performing peaceful and other activities. Thus residing in the mandalas of the elements, that is, the Vajra Four Seats residing in the mandalas of water, etc., one should accomplish them in the realm of the three existences, through various distinctions of activities, that is, through various rituals. Now, in order to subdue the difficult to subdue, it is said to meditate on holding the wet elephant skin garment, as described in "Direction" and so on. Here, with perfectly pure time, that is, with the twenty-four fortnights of the year, forming twenty-four arms, that is, accomplishing the one holding the Vajra Rosary, endowed with glory. Holding the wet elephant skin garment, this is related to the intercalary month, that is, a year having thirteen months. Its twenty-six fortnights are perfectly pure hands. Therefore, what arises from the extra fortnights are two hands. Those hands are like bumblebees and gold, that is, black and yellow, the right and the other, are the skandha-demon, that is, the elephant, that is, the skandha-demon is the elephant, and from its exhaustion, a part is the skin. To fully reveal this, that is, having skinned the entire skandha-demon elephant, holding two legs, and hanging two legs, this is the elephant skin garment, that is, holding the head on the right and the tail on the left. The Asura Lord, that is, the demon of the son of the gods, the entry of his ignorance is blood. From its exhaustion, a part is the skull blood, that is, the blood skull.