Tibetan
ད་མེད་པར་རང་དབང་ཉིད་དུ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་འགའ་ཡང་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་རང་དབང་གི་བྱེད་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཆ་མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་གྱི། བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པ་དགག་པའོ། །ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ཐོབ་ནས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཆུ་ ཤེལ་ལས་ཆུར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་ཡིག་གིས་མེ་ཤེལ་ལས་མེར་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་ལས་དངོས་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་སྐྱུར་བ་ཟོས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་གྱི་ལྕེ་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྒྲའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྒྲ་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །དག་པའི་ས་བོན་ལས་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་མྱུ་གུར་འགྱུར་རོ། །ཁབ་ལེན་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཁབ་ལེན་གྱི་རྡོའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ཅི་ཡང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་བ་
Chinese
现在没有了，自在的自性被自在天所遍及。像那样说作者的人，业的果报就不成立了，但那样也不是。因此，没有能给予善与非善果报的自在天，而是舍弃了有情众生，也就是说，没有作者，就能享用自己的业果。现在，因为说了自在的作者依赖于其他，等等，这里是说，如果虚空，也就是天空，以及土地等的微尘，不是作者最初就存在的。那时，事物不存在，就不会产生各种各样的变化，对于与境和相分离、没有部分的事物，怎么会有全部的作者呢？与境和相分离的作者，其成立的量，无论是现量还是隐蔽量都没有，因此，事物只是通过正确的结合，才会变成流动和不流动以及各种各样的东西。不是作者的意愿，业的形象，这是理智，也就是对作者意愿的否定。现在，所说的缘起，是从正确的结合而来，等等，这里是指一切事物的正确结合所产生的，也就是得到这个之后，这个就会产生。从正确的结合而来，也就是说，从与月亮的光芒正确结合，水 晶就会变成水。用“也”字表示，火晶就会变成火。从镜子与事物正确结合，就会变成事物的影像。其他人吃了酸的东西，从正确的结合，其他人的舌头就会流口水，这是因为酸的原因。水井等与自己的声音正确结合，就会变成回声。从清净的种子与土地和水等正确结合，就会变成幼苗。磁铁，也就是说，从磁铁石头的正确结合，铁针就会移动。不是因为意愿，这些事物才会变成事物。那么是什么呢？是事物本身的能力，也就是说，这在三有之中，不是任何人所能创造的，也就是说，缘起成立了。这里说到，因为没有原因就不会变成结果
English
Now it is gone, the nature of freedom is pervaded by the Lord of Freedom. For those who speak of such an agent, the fruit of karma is not established, but that is not the case either. Therefore, there is no Lord of Freedom who can give the fruits of good and evil, but rather abandons sentient beings, that is, without an agent, one can enjoy the fruits of one's own karma. Now, because it is said that the independent agent depends on others, and so on, here it is said that if the sky, that is, the sky, and the dust of the earth, etc., do not exist as the first agent. At that time, if things do not exist, they will not produce various changes, and how can there be a complete agent for things that are separated from objects and appearances and have no parts? The measure of the establishment of the agent separated from objects and appearances, whether it is direct perception or hidden perception, does not exist. Therefore, things only become flowing and non-flowing and various things through correct combination. It is not the will of the agent, the image of karma, this is reason, that is, the negation of the agent's will. Now, the arising of interdependence that is spoken of comes from the correct combination, and so on, here it refers to what arises from the correct combination of all things, that is, after obtaining this, this will arise. It comes from the correct combination, that is, from the correct combination with the light of the moon, the water crystal will turn into water. Using the word "also", the fire crystal will turn into fire. From the correct combination of the mirror and the object, it will become the image of the object. When others eat sour things, from the correct combination, other people's tongues will drool, this is because of the sourness. Wells, etc., when correctly combined with their own sounds, will become echoes. From the correct combination of pure seeds with soil and water, etc., they will become seedlings. Magnet, that is, from the correct combination of magnetite, the iron needle will move. It is not because of intention that these things become things. So what is it? It is the power of things themselves, that is, this is not something that anyone can create in the three realms, that is, the arising of interdependence is established. Here it is said that because there is no cause, it will not become a result.
Tibetan
དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཡིན། རྒྱུ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་ཡོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣམ་བུའི་སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུར་གྱུར་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཡང་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོངས་སུ་ བརྟགས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་དེ་དེ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ལྟོས་པ་ཅན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་བདག་གི་ལས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ལས་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་བདག་གི་ཡང་འདོད་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་རིག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཡིད་ཆེས་ལུང་ལས་དམ་ཚིག་འདི། །དམ་ཚིག་མ་གྲུབ་དམ་ཚིག་ཅེས། །བརྗོད་པ་དག་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་དང་། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རིགས་པ་བརྗོད་པ་སྨྲ
Chinese
因此，原因存在。如果说自在天等成立，回答说：这里从原因转变为结果的那个东西，是结果存在还是不存在呢？原因里存在的不会变成结果。比如瓶子存在的土地等不会变成原因，因为存在。不存在的不会变成结果，因为不存在，就像乌龟的毛一样。同样，毛织品的线等也不会变成原因。两者的自性不会变成结果，因为互相矛盾。存在的不是不存在，不存在的不是存在，因为矛盾。因此，从原因产生的结果，不会变成存在的结果、不存在的结果、存在和不存在的结果，这样成立。回答说：这里，原因被阻止，结果也会被阻止。因为两者都被阻止，所以一切都成立为不存在吗？回答说：这里，一切不是不存在，因为依赖于其他。这里，原因中的原因本身，是依赖于结果而被完全假立的，结果也依赖于原因。这样，因为依赖于其他，所以两者都将成为原因本身。因为两者都是原因本身，所以没有结果，因为没有结果就没有原因。原因依赖于结果，因此将成为不确定的，因为是不确定的，所以将成为非原因。因此，自在天等的所有原因都成立为不确定的和非原因。回答说：原因和结果不是依赖性的成立，因为什么是原因，那就是原因本身，什么是结果，那就是结果本身。回答说：这里，从你的意愿成立，而不是从我的意愿成立，这是非常令人厌恶的。如果从你的意愿成立，那么那时从我的意愿出发，你的存在对我来说就成立为不存在，因为已经完全放弃了智慧。回答说：从可信的教证中得出这个誓言，誓言没有成立却说是誓言，这样的说法是得不到的，经论理智都这样说。在某些时候，说理智的表达
English
Therefore, the cause exists. If it is said that Ishvara and others are established, the answer is: What is it that transforms from cause to effect here, is the effect existent or non-existent? What exists in the cause does not become the effect. For example, the earth etc. where the pot exists does not become the cause, because it exists. What does not exist does not become the effect, because it does not exist, like the hair of a tortoise. Similarly, the yarn of woolen cloth etc. does not become the cause. The nature of both does not become the effect, because they are mutually contradictory. What exists is not non-existent, and what does not exist is not existent, because they are contradictory. Therefore, it is established that the effect from the cause does not become an existent effect, a non-existent effect, or an existent and non-existent effect. The answer is: Here, when the cause is obstructed, the effect will also be obstructed. Because both are obstructed, is everything established as non-existent? The answer is: Here, everything is not non-existent, because it depends on others. Here, the cause itself in the cause is completely imputed in dependence on the effect, and the effect also depends on the cause. Thus, because it depends on others, both will become the cause itself. Because both are the cause itself, there is no effect, because if there is no effect, there is no cause. The cause depends on the effect, therefore it will become uncertain, and because it is uncertain, it will become non-cause. Therefore, all the causes of Ishvara etc. are established as uncertain and non-cause. The answer is: Cause and effect are not established as dependent, because what is the cause, that is the cause itself, and what is the effect, that is the effect itself. The answer is: Here, it is established from your wish, and not from my wish, which is very unpleasant. If it is established from your wish, then at that time, from my wish, your existence is established as non-existent to me, because wisdom has been completely abandoned. The answer is: This vow comes from a credible scripture, saying it's a vow when the vow is not established, such statements are not attainable, the scriptures and reason say so. At some times, speaking of reasoning