Tibetan
རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རང་གཞན་ལྟ་བ་དག་ལ་གཞུང་། །ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་རྣམ་རྒྱས་བྱ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཐ་སྙད་ཅན་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་དངོས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །རིག་བྱེད་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་དགུ་ཞེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་མ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་དུ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་པོས་བརྗོད་པ་དེ་ནི
Chinese
以理智辨析自他宗见的精要总论。 以理智辨析自他宗见的精要总论。 时轮大乐。向众生怙主敬礼。略述自他宗见之论。略述已作广释。现在从至高最初佛所出，由文殊所摄集，所说自他宗见之意乐安立，即所谓无我等等。于此，若以世俗谛而辨析，为求世间之成就，一切宗见的结论皆相同。例如：任何事物，能使人们的心紧密相连，它就会改变其自身性质，犹如各种形状的宝珠。即是说，对事物的辨别是相同的。同样，对界、根等进行辨析也是相同的。名言、作者和行为等也相同，佛家和外道之间没有差别。唯有在空性之真如上才有差别，即所谓无我等等。 无我分为两种：人无我和法无我。业之异熟有三种：身、语、意。所谓三有，即欲有、色有、无色有。所谓轮回，即地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人的轮回，即六道。十二缘起支，从中真实显现的是六道众生。所谓知法真谛，即四圣谛，其特征为苦、集、道、灭。二乘以九，即十八不共佛法，将要讲解，应予陈述。所谓五蕴，即色等。所谓三身，即法身等。俱生身是第四身。如是真如非物质，空性具足一切殊胜，犹如普拉帕（pra-phab-pa）。所谓无我等在何处，即于三乘中，由导师所宣说，那便是
English
A Great Summary of Analyzing One's Own and Others' Views with Reason. A Great Summary of Analyzing One's Own and Others' Views with Reason. The Kalachakra Great Bliss. I prostrate to the protector of beings. The tenets of self and others are the texts. A little explanation is made extensively. Now, from the Supreme First Buddha, compiled by Manjushri, the presentation of the desires of the views of self and others, which is said to be selflessness, etc. Here, if analyzed by worldly convention, for the sake of worldly achievements, the conclusions of all views are the same. For example: Whatever things, that people's minds are truly connected, it changes its own nature, like a jewel of various shapes. That is to say, the examination of things is the same. Similarly, the analysis of elements and faculties, etc., is also the same. Nominal, agent, and action, etc., are also the same, there is no difference between Buddhists and non-Buddhists. There is a difference only in the suchness of emptiness, which is said to be selflessness, etc. Selflessness is of two kinds: the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The ripening of actions is of three kinds: body, speech, and mind. The three existences are desire, form, and formlessness. The cycle of time is the cycle of hell-beings, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods, which are the six realms. The twelve limbs of dependent origination, from which the six realms actually and truly arise. What is called the truth of knowledge is the four noble truths, whose characteristics are suffering, origin, path, and cessation. Two times nine, which is eighteen, are the unmixed Buddha dharmas, which will be explained and should be stated. The five aggregates are form, etc. The three bodies are the Dharmakaya, etc. The spontaneously born body is the fourth. Thus, suchness is non-material, emptiness is endowed with all perfections, like a pra-phab-pa. Where are these selflessnesses, etc., that is, in the three vehicles, spoken by the teacher, that is
Tibetan
་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་གང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གཞུང་གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་སྟེ་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་གནས་དང་། ལག་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་བརླ་གཉིས་ནི་རྗེའུ་རིགས་སྐྱེ་གནས་དང་། རྐང་པ་དག་ནི་དམངས་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་མཐོ་རིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷའི་མཆོད་སྦྱིན་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཚངས་པའི་འདོད་པ་ངེས་པའོ། །འདིར་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཀླུའི་ཆོས་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་དང་བདག་ཡོད་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོད་པ་དང་དུས་ཡོད་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང་། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། བྱེད་པོ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དག་གིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་ལམ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་གསུམ་པོ་ནི་གཟུགས་གཅིག་སྟེ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ལས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཞིག་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཐའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་ལུས་ལ་ལམ་དྲུག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ།
Chinese
极其明晰且确定，金刚持的教法，即以佛教的见地，依众生的意念。这即是如来的定解。现在是关于梵天和遍入天的意愿的阐述，等等。此处，在任何经典中，吠陀是自然产生的，如同未造作的虚空，口、手、足等也是众生的出生处，即梵天的口是婆罗门的出生处，手是刹帝利的出生处，等等，用“等”字表示，双腿是吠舍的出生处，足是首陀罗的出生处，除了马祭之外没有更高的法，这指的是，为了获得天界，没有比马祭的供养更高的法，这就是梵天的教义，等等，这是梵天的意愿的定解。此处，聚集在其中的龙的教法，遍入天的意愿是这样的：有作者，有我，有善业和恶业，有时，有地等自性，有勇气等功德，空性是平等的法性，因为与合一等不可见，这样说，作者以善业和恶业所作的果报给予的原因是存在的。这极其明晰且确定地显示，这是时轮中遍入天的，这是遍入天的意愿的定解。现在是关于自在天的意愿的阐述，六道等等，此处与先前所说的遍入天的意愿一起，是六道等等。为什么呢？因为三神是一体的，从梵天、遍入天、自在天伟大的定义而来。作者、我和业、时和自性、功德和空性，这些坏灭的法是涅槃，即最终的阶段。这些和六道等等都应理解为定解。此处，身体上的六道指的是进入六境。那五个指的是虚空等界的集合。至高之位指的是第六个智慧界。
English
Extremely clear and definite, the teachings of the Vajra Holder, that is, according to the Buddhist view, based on the thoughts of sentient beings. This is the definitive understanding of the Tathagata. Now, it is about the explanation of the desires of Brahma and Vishnu, and so on. Here, in any scripture, the Vedas are naturally produced, like the uncreated space, and the mouth, hands, feet, etc., are also the birthplaces of beings, that is, Brahma's mouth is the birthplace of Brahmins, the hands are the birthplace of Kshatriyas, and so on, with the word "etc.", the two thighs are the birthplace of Vaishyas, the feet are the birthplace of Shudras, and there is no higher dharma than the Ashvamedha, which refers to the fact that in order to attain the heavenly realm, there is no higher dharma than the offering of the Ashvamedha, this is the doctrine of Brahma, etc., this is the definitive understanding of Brahma's desire. Here, the Naga's teachings gathered within it, the desire of Vishnu is like this: there is a doer, there is a self, there are virtuous and non-virtuous actions, there is time, there is the nature of earth, etc., there are merits such as courage, emptiness is the equal nature of phenomena, because it is invisible with oneness, etc., it is said that the cause of the doer giving the results of virtuous and non-virtuous actions exists. This is extremely clear and definitely shown, this is of Vishnu in the Kalachakra, this is the definitive understanding of Vishnu's desire. Now, it is about the explanation of the desire of Ishvara, the six paths, etc., here, together with the previously mentioned desire of Vishnu, are the six paths, etc. Why? Because the three gods are one, from the definition of Brahma, Vishnu, and the great Ishvara. The doer, self, karma, time, nature, merit, and emptiness, these decaying dharmas are Nirvana, that is, the final stage. These and the six paths, etc., should be understood as definitive. Here, the six paths on the body refer to entering the six objects. The five refer to the collection of elements such as space. The supreme position refers to the sixth, the wisdom element.