Tibetan
གས་པའི་ཀློག་གིས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཐོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་དང་རིག་བྱེད་གཞན་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཚངས་པ་ཡོད་དེ་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོན་དང་འདས་པ་དག་ལ་སྟོན་པ་པོ་གྲུབ་སྟེ་གྱུར་ཞེས་པའི་ཀློག་ལས་སོ། །ཁས་ཀློག་པ་ལས་བྱས་པར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །རིགས་པ་ས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འགྲོ་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རིག་བྱེད་བྱས་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེར་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སྔར་བརྗོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བརླ་གཉིས་ནི་རྗེ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་ནི་དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་དེ་ལྟར་རིགས་བཞིའོ། །རིགས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་མཐའ་ནི་རིགས་ལྔ་པ་སྟེ། གདོལ་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་ནི་རེ་ཞིག་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི། འདིར་ཚངས་པའི་ཁ་ལས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་གྲག་གོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དྲི་བར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏམ་ཅི། གལ་ཏེ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྲིང་མོར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་གནས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སྲིང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་བག་མ་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་སོ། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ན་རིགས་ཉམས་ཏེ་རིགས་ཉམས་པ་ལས་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིགས་བཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དཔེར་ན་ཕ་གཅིག་གི་བུ་བཞི་བཞིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་རིགས་སོ་སོ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ཅི་སྟེ་ཚངས་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ་ཇི་ལྟར་ཨུ་དུ་མ་བཱ་རའི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་དང་རྐེད་པ་དང་རྩེ་མོ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །གཞན་ཡང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་རིགས་པ་དང་ལུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིགས་ངེས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཤུ་ཀས་སུ་ན་ཕྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཆོད་སྡོང་བཅད་ཅིང་ཕྱུགས་བསད་དེ། །ཁྲག་འདམ་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སུ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་ན། །དམྱལ་བར་གང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཤུ་ཀའི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཞིང་ཁ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་དང་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དོན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷན་ཅིག་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཁུར་བ་ཟོས་པས་གཞན་སྐོམ་པས་འཆི་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ སྟེ་གང་བྱ་བ་དེ་ནི་ལས་སོ། །ལས་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ནི་ལས་བྱེད་པ་པོའོ། །ལས་མེད་ན་བྱེད་པ་པོ་མི་འགྲུབ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མཁན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་རིགས་སོ། །སྨྲས་པ། དབང་ཕྱུག་རང་དབང་དུ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མིན་ཏེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་ན་ལས་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་པོའི་གཞན་དབང་ཉིད་དོ། །གང་གི་གཞན་དབང་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེས་འགལ་བའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པོས་ཇི་ལྟར་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད། རང་དབང་ཉི
Chinese
听到了说是由于破裂的诵读。因此，成立了意义不同和吠陀不同。因此，存在着造物主梵天，从“变成造物主”的诵读中成立了对于知识的境、未来的意义和过去等的造物主。从口中诵读而成立了。因此，吠陀不像虚空一样，在这里，从处所的差别中，用口来极力宣说，这是确定的。婆罗门用口诵读是少数，其他普遍行走的人们诵读。因为，对于民众等种姓来说，这些非普遍行走的吠陀不是诵读和行走。因此，对于成为智慧贤哲的人们来说，吠陀不是衡量，这是简略地成立了吠陀所作，应当从广大的量论中了解，这是文殊的确信。现在要讲述驳斥先前所说的婆罗门等的出生处，这里，梵天的口是婆罗门们的出生处，据说因为从那里出生。同样，手臂是刹帝利种姓的出生处。以及，用“等”字表示，双腿是吠舍种姓的出生处。双脚是首陀罗种姓的出生处，这样就是四种姓。这四种姓的尽头是第五种姓，贱民们的出生处是什么呢？暂且婆罗门们不知道，除此之外还有什么？这里，婆罗门们从梵天的口中出生，这被认为是真实的。因此，我应当提问。婆罗门妇女们也是从那里出生的吗？如果说是，那么那时就变成了姐妹，因为是从同一个出生处出生的缘故。 同样，刹帝利等也是如此。因此，如何与姐妹一起结婚呢？如果说要结婚，那么那时就进入了野蛮人的宗教。如果进入野蛮人的宗教，那么种姓就会衰败，从种姓衰败中就会堕入地狱。这是理智。另外还要进行辨析，这里，如果众生是由一个所生，那么那时如何变成四种姓呢？例如，就像一个父亲的四个儿子一样，他们不是不同的种姓。
English
It is heard that it is due to broken recitation. Therefore, it is established that the meaning is different and the Vedas are different. Therefore, there is a creator Brahma, and from the recitation of "becoming a creator" is established the creator for the realm of knowledge, the meaning of the future, and the past, etc. It is established from reciting from the mouth. Therefore, the Vedas are not like the sky, here, from the difference of places, it is certain that it is spoken extremely with the mouth. Brahmins recite with their mouths are few, and other universally walking people recite. Because, for the castes such as the common people, these non-universally walking Vedas are not recitation and walking. Therefore, for those who have become wise sages, the Vedas are not a measure, this is briefly established as the Vedas are made, it should be understood from the vast treatise on valid cognition, this is Manjushri's conviction. Now, I will speak about refuting the previously mentioned birthplaces of Brahmins, etc. Here, Brahma's mouth is the birthplace of the Brahmins, it is said because they are born from there. Similarly, the arms are the birthplace of the Kshatriya caste. And, using the word "etc.", the two thighs are the birthplace of the Vaishya caste. The two feet are the birthplace of the Shudra caste, so there are four castes. The end of these four castes is the fifth caste, what is the birthplace of the outcasts? For the time being, the Brahmins do not know, what else is there besides that? Here, it is considered true that the Brahmins are born from the mouth of Brahma. Therefore, I should ask. Were the Brahmin women also born from there? If so, then at that time they would become sisters, because they were born from the same birthplace. Similarly, the Kshatriyas, etc. are also the same. Therefore, how can one marry with a sister? If one says to marry, then at that time one enters the religion of barbarians. If one enters the religion of barbarians, then the caste will decline, and from the decline of the caste, one will fall into hell. This is reason. Furthermore, it should be analyzed, here, if all beings are born from one, then how can they become four castes at that time? For example, like four sons of one father, they are not different castes.
Chinese
是啊。種姓也是如此。如果以梵天的口等差別而有不同，那時那樣以理不應理，就像烏曇跋羅樹的果實從根、莖、頂端生長出來沒有差別一樣，眾生也是如此。此外，沒有見到以白色、紅色、黃色、黑色的顏色差別而有不同。同樣，由於沒有見到界、根、樂、苦、理和聖教等的差別，因此成立了沒有決定種姓。同樣，阿濕波祭等祭祀的果報，須迦所說如下：砍斷祭祀樹，殺害牲畜，以血為泥，前往天界。如果去往是這樣，那誰會去地獄呢？這是須迦的話語廣為流傳。因此，吠陀不是自生的，口等不是眾生的出生地，阿濕波祭之外沒有其他的殊勝之法，如果詳細分析梵天的意願，都是沒有意義的胡言亂語。遍入天的意願應當與自在天一同駁斥。現在駁斥自在天的意願，所說的「如果」等。此處如果一切的作者是自在天，那時享用者也不是其他，就像他人吃了負擔，他人會因口渴而死一樣。也不會是那樣。誰做，誰就是作者；什麼被做，那就是業。做了業的果報的享用者就是業的作者。沒有業，作者就不會成立，例如為了做瓶子，所以是製瓶者。同樣，誰做業，誰就是作者，這是道理。說道：自在天不是自主的業的作者，而是善加結合者。說道：此處如果不是業的作者，那時「一切的作者」就變得沒有意義了。此處如果作者被驅使而做業，那時就是作者的受他支配。如果受他支配者做了違背的業，善加結合者要如何懲罰？自主的
English
Yes. So are the castes. If they are different due to the distinctions of Brahma's mouth, etc., then that is unreasonable. Just as the fruits of the Udumbara tree, which grow from the root, stem, and top, are not different, so are beings. Furthermore, we have not seen differences due to the distinctions of white, red, yellow, and black colors. Similarly, since we have not seen differences in elements, faculties, pleasure, pain, reason, and scriptures, it is established that there is no fixed caste. Similarly, the fruits of sacrifices such as Ashvamedha, as stated by Shuka: "Cutting down the sacrificial tree, killing livestock, making mud with blood, going to heaven. If going is like that, then who will go to hell?" This is widely known as the words of Shuka. Therefore, the Vedas are not self-existent, the mouth, etc., are not the birthplace of beings, and there is no other supreme Dharma other than Ashvamedha. If all the desires of Brahma are analyzed, they are meaningless prattle. The desires of Vishnu should be refuted along with Ishvara. Now, refuting the desires of Ishvara, it is said, "If," etc. Here, if Ishvara is the doer of all, then the enjoyer is not other either. How can another die of thirst because another has eaten the burden? It is not like that. Whoever does, that is the doer; what is done, that is the action. The enjoyer of the fruit of the action done is the doer of the action. Without action, the doer is not established, just as a potter is for making a pot. Similarly, whoever does the action, that is the doer, that is the reason. It is said: Ishvara is not the independent doer of actions, but the one who combines well. It is said: Here, if he is not the doer of actions, then the statement "doer of all" becomes meaningless. Here, if the doer is impelled to act, then it is the dependence of the doer. If one who is dependent does a contradictory action, how does the one who combines well punish? Independent