Tibetan
གྱུར་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང་། ཟད་པར་ཆུ་དང་། ཟད་པར་མེ་དང་། ཟད་པར་རླུང་དང་། ཟད་པར་སྟོང་པ་དང་། ཟད་པར་ཟླ་བ་དང་། ཟད་པར་ཉི་མ་དང་། ཟད་པར་སྒྲ་གཅན་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། ལྷ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་འགྱུར་རོ། །མི་ཉིད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་སྟེ། ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཅིག་སྟེ། ཁམས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ཉིད་ནི་ལྷའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཡི་དགས་ཉིད་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱད་དང་གཅིག་དང་བཞི་དང་གཅིག་སྟེ། གནས་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་སུ་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་འཁོར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དག་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་མིན་ཞིང་ཐར་པ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདིར་འཚོ་བ་སྟེ་སྲོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་རོ། །གང་གིས་ཞེན་ཕུང་པོ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་ཁམས་དྲུག་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་འཇིགས་པ་ཡུལ་དྲུག་དང་། དེ་ཙམ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ལས་ཀྱི་སྐྱོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ་ སོགས་པའི་སྒྲས་སྲོག་གི་ནུས་པའི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་བཅིངས་འཚོ་བ་དག་ནི་རོ་ཡིས་འགྲོ་བར་འཁོར་ཏེ། ཕྲ་མོའི་དངོས་པོ་དག་གིས་སླར་ཏེ་སླར་ཡང་འཕོ་བའི་དགའ་བས་སོ། །འཆིང་བ་ཕྲ་མོ་དང་རགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་བཏང་ན་མི་བཟད་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། གང་དུ་སོན་ན་སླར་ཡང་སྐྱེ་ལྡན་འཁོར་བ་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་རིག་བྱེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་དང་སྡེབ་སྦྱོར་དང་ངེས་ཚིག་དང་སྐར་རྩིས་ཏེ་འདི་དག་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ནི་ཤེད་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རྟོག་གེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འཇལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྙན་ངག་མཁན་པོ་རྒྱས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་རིག་པ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སྙན་ངག་བྷཱ་ར་ཏ་དང་། མེའི་སྙན་ངག་བསྒོམ་པའི་ཆོས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་གྲོག་མཁར་གྱི་སྙན་ངག་རཱ་མཱ་ཡན་དང་། མ་རྐཎ་ཌེ་ཡའི་སྙན་ངག་སྔོན་རབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། སྙན་ངག་མཁན་འདི་དག་གིས་བྱས་པ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ རིག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རིག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནང་གི་རིག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་འགྱུར་མེད་ཀྱང་རིག་པ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རིག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་མེའི་འོད་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཅེས་པ་སྟེ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ལས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །སླར་ཡང་གང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ཐིམ་པའོ། །འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྗོད་དེ་གང་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའོ།
Chinese
转变成为，穷尽地（观想）地，穷尽地（观想）水，穷尽地（观想）火，穷尽地（观想）风，穷尽地（观想）空，穷尽地（观想）月亮，穷尽地（观想）太阳，穷尽地（观想）罗睺星，以及修习布施等等的福德之力，完全舍弃十不善业，以八种天神的差别而转变。人本身唯一，如其所是，是六界自性。畜生等也是水藏的形态，具有六界自性的有四种形态。地狱的众生中，地狱本身也是如此唯一，由六界的习气产生，与梦境相似。阿修罗本身包含在天神之中。饿鬼本身包含在地狱之中，因为他们享受接近痛苦。有八种、一种、四种和一种的生，在这十四个地方，所谓的“尸体行走”是指在六道中，众生作为阿赖耶识的法性而轮回，被业力的绳索牢牢束缚，无数次的转生都无法从业力的绳索中解脱，也无法到达至高解脱的安乐境界。由于众生的想法，天神等的差别是确定的。现在，从“蕴”等开始讲述束缚的原因，在此六道轮回中，生命，即具有阿赖耶识法性的生命，被束缚而轮回。凭借什么执着呢？即蕴，也就是地、水、火、风等四大种和六界以及六根和三种，有生、有死、有六境，以及这些和五种业力，以及业的过失，善与不善和功德，以及心、智、我执等等，以及“等等”的声音所代表的生命的能量的根本自性。被这些束缚的生命在尸体的状态中轮回，凭借微细的事物，再次，再次以转变的喜悦而转变。束缚是微细和粗大的事物，是清醒、梦境、深度睡眠和第四种状态的特征。如果舍弃这些事物，就能彻底到达无与伦比的至高境界，到达那里就不会再次变成有生轮回的众生。这是轮回习气的无明之确定。现在，从“具有支分”等开始讲述此对治法——智慧，在此轮回中，世界的
English
Having transformed, exhaustively (visualizing) earth, exhaustively (visualizing) water, exhaustively (visualizing) fire, exhaustively (visualizing) wind, exhaustively (visualizing) emptiness, exhaustively (visualizing) the moon, exhaustively (visualizing) the sun, exhaustively (visualizing) Rahu, and cultivating the power of merit such as generosity, completely abandoning the ten non-virtuous actions, one transforms through the distinctions of the eight types of gods. The human being itself is unique, as it is, is the nature of the six elements. Animals and so on are also forms of water-treasury, having the nature of the six elements, there are four forms. In the realm of hell beings, hell itself is likewise unique, arising from the imprints of the six elements, similar to a dream. Asuras themselves are included within the gods. Pretas themselves are included within hell, because they enjoy being close to suffering. There are eight, one, four, and one births, in these fourteen places, the so-called "corpse walking" refers to beings in the six realms, as the dharma-nature of the alaya-consciousness, revolving, being firmly bound by the ropes of karma, unable to be liberated from the ropes of karma through countless rebirths, and unable to reach the state of bliss of supreme liberation. Due to the thoughts of sentient beings, the distinctions of gods and so on are definite. Now, starting from "aggregates" and so on, the causes of bondage are explained, in this cycle of the six realms, life, that is, life possessing the dharma-nature of the alaya-consciousness, is bound and revolves. By what is one attached? That is, the aggregates, namely the four great elements such as earth, water, fire, and wind, and the six elements, and the six senses, and the three, existence, death, and the six objects, and these, and the five karmic powers, and the faults of karma, good and non-good, and qualities, and mind, intellect, ego-grasping, and so on, and the fundamental nature of the life force represented by the sound of "and so on." Bound by these, lives revolve in the state of corpses, through subtle things, again, again transforming with the joy of transformation. Bondage is subtle and coarse things, the characteristics of being awake, dreaming, deep sleep, and the fourth state. If one abandons these things, one can thoroughly reach the unsurpassed supreme state, having reached there, one will not again become a sentient being revolving in samsara. This is the definite ignorance of the samsaric imprints. Now, starting from "having limbs" and so on, the antidote to this—wisdom—is explained, in this cycle, the world's
Chinese
如果说名相上的学问是什么，那不是对胜义谛本身的学问。首先，具有分支的吠陀，即具有六个分支。这六个分支也通过经和韵来表达，包括预言、语法、词源学和占星术。这就是它的意思。还有，具有记忆之论，即记忆是关于舍豆等的论著。具有这些，即完全具备。论理学是彻底衡量世俗事物的论著。宗义是指成就世俗成就的，如坛城的轮等，通过分别念来修习的法。具有这些，是特别指出的。同样，世间广为流传的诗学，如火等所作的论著，也不是学问。广大的诗学如《婆罗多》，火的诗学是修习的法，以及等等，包括蚂蚁城的诗学《罗摩衍那》，摩根德耶的诗学，古代的法等等。这些诗人的作品不是学问。那么， 什么是学问呢？回答说：学问是指无分别的内在学问，即具足一切相的空性。此外，不变也是学问，即无所缘、无漏的安乐自性。学问是因和果的自性，因和果融为一体，就像火的光和燃烧融为一体一样。在这个世间，过去和现在出现的佛陀，安住于法轮者，已经彻底宣说了。它的自性是什么呢？回答说：无论何处，三界一切，即从安乐的刹那生起之时，三界一切都会转变。再次，无论何处消融，即死亡之时，一切事物消融于哪个刹那。在转变的刹那，那个刹那本身被称为无漏的安乐不变，从那里为了转法轮的意义，佛陀出现，以及在那里完全进入大涅槃。
English
If it is said what is the knowledge in terms of names, that is not the knowledge of the ultimate truth itself. First, the Veda with branches, that is, with six branches. These six branches are also expressed through sutras and melodies, including prophecy, grammar, etymology, and astrology. That is its meaning. Also, possessing the treatises of memory, that is, memory is the treatises about shadu etc. Possessing these, that is, fully equipped. Logic is the treatises that thoroughly measure worldly things. Philosophical tenets refer to those that accomplish worldly achievements, such as the wheel of the mandala, etc., which are practiced through conceptualization. Having these is specifically pointed out. Similarly, the widely circulated poetics in the world, such as the treatises made by Agni etc., are also not knowledge. The vast poetics such as the Bharata, the poetics of Agni is the dharma of practice, and so on, including the poetics of the ant city Ramayana, the poetics of Markandeya, the ancient dharma etc. The works of these poets are not knowledge. Then, What is knowledge? It is said that knowledge refers to the non-conceptual inner knowledge, that is, emptiness endowed with all aspects. Furthermore, immutability is also knowledge, that is, the nature of bliss without object and without outflows. Knowledge is the nature of cause and effect, where cause and effect become one, just as the light of fire and burning become one. In this world, the Buddhas who have appeared in the past and present, those who abide in the wheel of Dharma, have thoroughly proclaimed it. What is its nature? It is said that wherever, all three realms, that is, at the time when a moment of bliss arises, all three realms will transform. Again, wherever it dissolves, that is, at the time of death, in which moment all things dissolve. In the moment of transformation, that moment itself is called the unchanging bliss without outflows, from where for the sake of turning the wheel of Dharma, the Buddha appears, and where one completely enters into the great Nirvana.