Tibetan
ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སཱ་ལིའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལི་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཀོ་དྲ་བའི་ས་བོན་ལས་ཀོ་དྲ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ་རང་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་རང་གིས་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མི་སྦྱིན་ཞིང་མི་འཕྲོག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེ་ནི་འཕྲོག་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་ཞིག་རང་གི་ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་དག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཅིང་ནང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཕན་ཚུན་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་ནི་དངོས་པོ་རོ་མཉམ་རྒྱུར་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་དེ་དོན་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གཏོང་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བ་དག་ནི་བཞི་པ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ངེས་པར་རིམ་པས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གསལ་བ་དང་འཇུག་པ་དང་རོ་མཉམ་རྒྱུར་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བའི་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཅེས་པ་ལ་སོ
Chinese
不是因。从业产生是集合的力量，如稻种生稻，善业生善业果。如谷子种生谷子，不善业生不善业果，说非自生，亦非他生。业果是决定的。现在“因此”等说了没有作者而有果的业。在此轮回中，没有作者能给予或夺取众生的安乐和痛苦。 因为无论做了哪三种，先前自己所造的业会给予果报，所以没有作者能给予或夺取。这是指生起和聚集的作者给予，夺取是愚痴者的智慧。为什么呢？因为对于夺取自己身体上无数功德的孔穴，自己的感官是看不见的。自己的感官向外执着于六境，而内心却远离了无漏的安乐。这是确定领受自己业果的方式。现在“欲望”等说了欲望等作者之间没有真实的事物结合。这里，众生心中所具有的欲望的力量，能够显现事物，使心得以进入。行为是使心进入事物。智慧的力量是使事物成为同等之因，并专注于意义，确定意义就是确定智慧。再次是舍弃，即舍弃先前的智慧，第四是三有聚集，以无二来确定次第进行，这是心的四种力量。这四种力量中，哪一种是完全清净的心之自性，具有金刚者，对于显现、进入、使事物成为同等之因，以及专注于意义，都不会有丝毫的损耗，并且不是舍弃智慧的舍弃，这就是欲望等的决定。现在“我”等
English
It is not the cause. Production from karma is due to the power of assembly, just as rice sprouts from a rice seed, virtuous karma produces the fruit of virtuous karma. Just as millet sprouts from a millet seed, non-virtuous karma produces the fruit of non-virtuous karma, it is said to be neither self-produced nor other-produced. The result of karma is definite. Now, "therefore" and so on, it is said that there is no agent but there is karma with results. In this cycle of existence, there is no agent who gives or takes away the happiness and suffering of beings. Because whichever of the three forms is done, the previous karma done by oneself will give rise to the result, therefore no agent gives or takes away. This means that the agent who creates and gathers gives, and taking away is the wisdom of the ignorant. Why? Because one's own senses do not see the holes that take away immeasurable merit from one's own body. One's own senses are attached to the six objects outwardly, while inwardly they are separated from the uncontaminated bliss. This is the certainty of enjoying the fruits of one's own karma. Now, "desire" and so on, it is said that there is no real combination between the agents of desire and so on. Here, the power of desire in the minds of beings is what makes things clear and allows the mind to enter. Action is what allows the mind to enter into things. The power of wisdom is what makes things equal in cause, and focuses on meaning, and determining meaning is determining wisdom. Again, there is abandonment, that is, abandoning the previous wisdom, the fourth is the gathering of the three realms, which is determined by non-duality in sequence, these are the four powers of the mind. Among these four powers, whichever is the nature of the completely pure mind, the Vajra holder, does not consume the slightest bit of manifestation, entry, making things equal in cause, and focusing on meaning, and is not the abandonment of abandoning wisdom, this is the determination of desire and so on. Now, "I" and so on
Tibetan
གས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བར་བདག་ནི་བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དག་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོར་མི་ཡི་བདག་པོ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་མིན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། །འདིར་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྤངས་ནས་བདག་ནི་བྱེད་པོ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བ་སྤངས་ནས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་སྤངས་ནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་འཁོར་བ་ལས་འདས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ཤིང་མ་བཀྲོལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པ་དངོས་པོ་དང་ཆད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྨྲ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ལས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ་པོ་དང་བདག་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བྱེད་པོ་མིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྣམ
Chinese
说的是，由于（业力）的驱使，会给予安乐和痛苦。轮回中，我作为施予痛苦和安乐的作者，不会变成人间的君主。在三有之中，没有任何能给予安乐和痛苦的事物，因为已经完全舍弃了心的力量。这里，心的力量是指醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态的特性。其中最主要的是第四种状态，即生灭的阶段。舍弃心的力量后，没有任何我作为作者，能给予安乐和痛苦。众生的精液转移后，没有其他的束缚和解脱，意思是舍弃了轮回的心。涅槃的心超越轮回，存在于所有身体中，不被任何事物束缚或解脱。如同从空瓶中取水，水不会移动一样。所谓“虚空遍布虚空的金刚持”，是指以空性等解脱而完全清净的心，就是虚空的金刚持。所谓“与境分离”，是指没有功德，与彼性等、勇气、尘埃和黑暗分离，意思是与醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态分离，即无自性，在身体的各个部位也是如此。常有的事物和断灭的无有，这些在何处不存在，那就是金刚持，意思是清净的心。轮回和涅槃的心是确定的。现在从“如是”等开始宣说。如是宣说的次第，无论谁说业存在，或者谁说没有作者，或者谁说无我，世尊，清净心的自性非有非无，非有非无，也不是两者的自性，三界唯一的导师不是作者。获得遍知最初的佛陀，一切智智、一切相智、道智和道之相智。三有敬奉的时间之轮，无漏的安乐。
English
It is said that driven by (karma), one bestows happiness and suffering. In samsara, I, as the author who bestows suffering and happiness, will not become a lord of men. In the three realms, there is nothing that can bestow happiness and suffering, because the power of the mind has been completely abandoned. Here, the power of the mind refers to the characteristics of wakefulness, dreaming, deep sleep, and the fourth state. The most important of these is the fourth state, which is the stage of arising and ceasing. Having abandoned the power of the mind, there is no I as the author who can bestow happiness and suffering. After the transference of the semen of beings, there are no other bonds and liberations, meaning that the mind of samsara has been abandoned. The mind of nirvana transcends samsara and exists in all bodies, not being bound or liberated by anything. Just as when water is taken from an empty vase, the water does not move. The so-called "space pervading the vajra-holder of space" refers to the mind that is completely purified by liberation such as emptiness, which is the vajra-holder of space. The so-called "separation from objects" means without merit, separated from suchness, courage, dust, and darkness, meaning separated from wakefulness, dreaming, deep sleep, and the fourth state, that is, without self-nature, and it is the same in all parts of the body. The ever-existing things and the non-existence of annihilation, where these do not exist, that is the vajra-holder, meaning the pure mind. The minds of samsara and nirvana are certain. Now, the speech begins from "Thus it is," etc. In the order of such speech, whoever says that karma exists, or whoever says that there is no author, or whoever says that there is no self, O Bhagavan, the nature of the pure mind is neither existent nor non-existent, neither existent nor non-existent, nor is it the nature of both, the sole teacher of the three realms is not the author. Having attained the omniscient first Buddha, the all-knowing wisdom, the wisdom of all aspects, the wisdom of the path, and the wisdom of the aspects of the path. The wheel of time revered by the three realms, the undefiled bliss.