Tibetan
སུ་གཏོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་ནི་སྟེ་སླར་ཡང་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་སྣ་དང་ཡིད་དེ་དྲུག་པོ་ནི་བྱེད་པའོ། །ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་ཚའི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོ་སྟེ་ཉིན་མཚན་དང་ཚེས་བཅྭ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཀྱང་སྟེ་འདི་དག་མཐའ་དག་ནི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང་ལས་འདི་དག་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དུ་འདིར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་པའོ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་ཟད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དྲི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚོགས་པ་ནི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ནི་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་དང་འཛིན་མ་དང་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། ཞེས་པ་གཟུགས་ ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་དག་སྟེ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལས་ཡོན་ཏན་གཅིག་གི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་ལྷག་མ་ཕལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་དང་སྟོང་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་ཀྱང་མི་ཡི་བདག་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པའི་སྒྲས་ཁུ་བའི་ཁམས་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་འདི་ནི་སྤྲོ་བ་དག་དང་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ་ཞེས་པ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མཐུ་ལས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་འཆིང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོའི་ངར་འཛིན་པ་ཙམ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་ངོ་། །རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད་དེ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད་པ་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་ངེས་པར་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དག་ལས་ནི་གཏོང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སླར་ཡང་བདག་དེ་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དེ་ལས་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་ལས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ པ་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་འཆིང་བའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་དང་པོ་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ་རགས་དང་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཏེ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའོ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་རགས་པ་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་བླུན་པོའི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅ
Chinese
是何所遣之义。生之因者，即复又遣为他生之因。次第者，于脐、心间、喉间、额间及顶髻之诸处，以次第遣送地等诸界。此乃世俗之作者之决定。今以声等之“等”字等，宣说了世间世俗之业与作者等。于此，当身体成就之时，声、触、色、味、香与法界此六者，则转变为业。六根亦然，即耳、身、眼、舌、鼻与意此六者，乃是作者。以十二宫之分，以年、月及月之盈亏之分，二十四方与昼夜，即昼夜与十五日之半月、月与日等，此等一切皆为作者。作者乃阿赖耶识之体性，精液流动的刹那，俱生之喜乐，乃世间世俗之故。流动之刹那等，作者与作用及业，此等聚集之作者，于此转变为他，何以故？生之作者非作者故。是故，虚空遍布虚空之金刚持，即离境、离相、无功德且无自性者，此乃俱生身，即无分、普行、遍布者，是故，生与聚集之作者，以及寂灭之体性亦无有之义。作者穷尽之决定。今以香等之“等”字等，宣说了集合等。于此轮回中，从集合而生，非从一法而生。于此，集合乃指香、色、味与触，以及地、水、火与风。此八种有色者，皆为对境之集合，其中一者成为主要，即此八种有色者中，一种功德成为主要，其余则成为次要，此乃先前已述说者。声与空性，以及法界与意，亦为人之主，转变为无色，此乃四种无色者。于此……
English
It means 'what is sent'. The cause of generation is to send it again as the cause of another generation. The order is to send the elements of earth, etc., in order, to the places of the navel, heart, throat, forehead, and crown. This is the determination of the conventional agent. Now, with 'etc.' in 'sound, etc.', the conventional actions and agents of the world are explained. Here, when the body is formed, the six—sound, touch, form, taste, smell, and the realm of phenomena—become actions. The six faculties—ear, body, eye, tongue, nose, and mind—are agents. By the division of the twelve houses, by the division of years, months, and lunar phases, the twenty-four directions, day and night, the fifteen days of the half-month, the month, and the sun are all agents. The agent is the nature of the alaya-consciousness, the joy born simultaneously with the moment of semen emission, which is due to worldly convention. The agent, action, and deed that gather the moment of emission, etc., change here into another agent, because the agent of generation is not an agent. Therefore, the all-pervading vajra-holder of space, who is separate from objects and aspects, without qualities and without self-nature, is the coemergent body, which is indivisible, all-going, and pervasive. Therefore, there is no agent of generation and gathering, nor the nature of nirvana. The determination of the exhaustion of the agent. Now, with 'etc.' in 'smell, etc.', aggregates, etc., are explained. In this samsara, birth is from aggregates, not from a single dharma. Here, the aggregates are smell, color, taste, and touch, as well as earth, water, fire, and wind. These eight form elements are all aggregates of objects, one of which becomes primary, that is, among these eight form elements, one quality becomes primary and the others become secondary, which has already been said. Sound and emptiness, as well as the realm of phenomena and mind, also become formless as the lord of men, these are the four formless ones. Here...
Chinese
空性的声音表达精液的界。所有这三个世界都会被快乐聚集，这是因为时间的力量，意思是凭借转移的瞬间的力量。这是聚集的确定性。现在，从“自己束缚自己”等语句中，讲述了轮回的束缚。在这里，身体对蕴的执着本身就是轮回，即自己束缚自己。关于“安住于自性，以功德和分别念”等语句，自性是蕴、界和处（的集合），安住于其中的功德是生和灭的特征，如气味等。以及轮回之心的事物和非事物的分别念的特征。安住于自性的功德和分别念，这些会束缚自己，就像蚕用自己身体产生的丝线束缚自己一样。 “自己通过自己，必定再次从无分别念的心中解脱”，意思是说，再次，那个自己被安住于自性的功德和分别念所舍弃，就会变得无分别念。从那个无分别念的心中，自己会从轮回的痛苦中解脱。因此，国王啊，从自身，自性安住于功德，制造痛苦和快乐。自性完全分离，即与十八界分离，谁是作者，做什么，什么也不做，这就是意思。不了解颠倒世界的自性，通过完全考察作者，使其迷惑。这是业的束缚的确定性。现在，从“地”等语句中，讲述了地等八种自性的性质。在这里，对于身体来说，首先是轮回之心的八种自性，即地、水、火、风、空、意、智和执着的自性，共有八种。这些也有三种，即粗大和微细。另外还有三种安住于功德，即安住于勇气、尘埃和黑暗的功德。通过文字、明点等的区分，粗大安住于粗大的根，抓住愚人的习气，这是粗大之心的觉醒状态的法。
English
The sound of emptiness expresses the realm of semen. All these three worlds will be gathered with joy, which is due to the power of time, meaning by the power of the moment of transference. This is the certainty of gathering. Now, from the statements such as "oneself binds oneself", the bondage of samsara is spoken of. Here, the mere clinging to the aggregates in the body is samsara, that is, oneself binds oneself. Regarding the statements such as "abiding in nature, with merits and discriminations", nature is the collection of aggregates, realms, and sources, and the merits abiding in it are the characteristics of arising and ceasing, such as smells, etc. And the characteristics of the objects and non-objects of the mind of samsara. The merits and discriminations abiding in nature, these will bind oneself, just as a silkworm binds itself with the threads produced from its own body. "Oneself, through oneself, will surely again be released from the mind of non-discrimination", meaning that again, that self, abandoned by the merits and discriminations abiding in nature, will become non-discriminating. From that mind of non-discrimination, oneself will be released from the suffering of samsara. Therefore, O king, from oneself, nature abides in merits, creating suffering and happiness. Nature is completely separated, that is, separated from the eighteen realms, who is the doer, what does he do, he does nothing, that is the meaning. Not understanding the nature of the inverted world, by completely examining the author, it makes him confused. This is the certainty of the bondage of karma. Now, from the statements such as "earth", the nature of the eight kinds of earth etc. is spoken of. Here, for the body, first there are eight kinds of nature of the mind of samsara, namely earth, water, fire, wind, space, mind, intellect, and the nature of clinging, there are eight kinds in total. These also have three kinds, namely gross and subtle. There are also three other kinds abiding in merits, namely abiding in the merits of courage, dust, and darkness. Through the distinctions of letters, bindus, etc., the gross abides in the gross roots, grasping the habits of fools, this is the dharma of the awakened state of the gross mind.