Chinese
世尊宣说了三种信任，首先是暂时信任续部，然后是信任上师，再后是信任自己。通过这三种信任，能够完全清净圆满正等觉的道路。另一种情况，如果没有这三种信任，那么上师向弟子展示的道路，不会成为给予圆满正等觉果实的施予者，因为弟子的信心低下，凭借世俗的谛实会变成世间的果实。在此，世尊在续部和其他续部中承诺，要以远离分别念的心，用一天的时间完全观察征相。如果续部中所说的仪轨和上师的口诀没有使弟子产生信任，那么世尊就会变成说谎者。如果上师没有通过续部中所说的仪轨给予弟子道路，那么世尊的承诺不会变成谎言，因为上师不完全了解道路，并且会展示颠倒和不纯净的道路的修习。在此，世尊说，舍弃烟等征相后，不是用一天的时间完全观察其他坛城之轮的成就征相。在此，对于三族自性的续部之王，应当宣说具有身、语、意自性的三面。对于四族自性，应当宣说具有身、语、意、智慧自性的四面。与自性的一族一起，将成为宣说具有四族自性的续部。同样，五族自性将与自性的一族一起，成为六族自性。在此，对于四族自性的续部，应当宣说四族自性，即太阳、月亮、罗睺、火、尘土、精液、心和智慧合一。在此，在赞颂正确宣说名号的辨别智慧中，用三十三个偈颂等三个偈颂来阐明金刚瑜伽。
English
The Blessed One spoke of three kinds of faith: first, to have faith in the tantras for a while; then, to have faith in the guru; and then, to have faith in oneself. Through these three faiths, the path to perfect and complete enlightenment will become completely pure. In another case, without these three faiths, the path that the guru shows to the disciple will not become the giver of the fruit of perfect and complete enlightenment, because the disciple's faith is low, and through conventional truth, it will become a worldly fruit. Here, the Blessed One promised in the tantras and other tantras that, with a mind free from conceptualization, one should fully examine the signs in one day. If the disciple does not develop faith through the rituals spoken of in the tantras and the guru's instructions, then the Blessed One will become a liar. If the guru does not give the path to the disciple through the rituals spoken of in the tantras, then the Blessed One's promise will not become a lie, because the guru does not fully understand the path and will show the practice of a reversed and impure path. Here, the Blessed One said that after abandoning the signs such as smoke, one should not fully examine the signs of the accomplishment of other mandala wheels in one day. Here, for the king of tantras of the nature of the three families, one should declare the three faces with the nature of body, speech, and mind. For the nature of the four families, one should declare the four faces with the nature of body, speech, mind, and wisdom. Together with the one family of nature, it will become the declaration of the tantra with the nature of the four families. Similarly, the nature of the five families will become the nature of the six families together with the one family of nature. Here, for the tantra of the nature of the four families, one should declare the nature of the four families, that is, the union of the sun, moon, Rahu, fire, dust, semen, mind, and wisdom. Here, in the praise of the discriminating wisdom that correctly proclaims the names, Vajra Yoga is elucidated by three verses, including the thirty-three verses.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ། །རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང་། །ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་རིགས་སྔགས་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་རལ་གྲི་ཆེ། །འགྱུར་མེད་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཆོས་དང་སྔགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུད་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ཐོད། །མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྐང་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མེ་ལོང་ལྟ་ བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །མིག་དྲུག་ལག་དྲུག་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཀེང་རུས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་པོ། །ཧ་ལཱ་ཧ་ལ་གདོང་བརྒྱ་པ། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་། ཞལ་བཞི་པ་དང་། ཞལ་ལྔ་པ་དང་། ཞལ་དྲུག་པ་དང་། ཞལ་བརྒྱ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨེ་ཡིག་གིས་གསུངས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པར་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཝྃ་ཡིག་གིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རིགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་དང་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རིག་བཞིའི་བད
Chinese
如来所说如下：金刚日光明亮，金刚月亮无垢光，离欲最初生欲大，各种颜色燃烧的光，金刚跏趺圆满成佛，执持佛所说之法，具吉祥莲花生佛，执持一切智智宝藏，国王幻化种种，伟大佛陀种姓持咒者，金刚锐利大宝剑，不变殊胜极清净。如是。世尊此语之故，当说四种姓之自性，即金刚萨埵极清净，具有法、咒、形之自性者，乃世尊时轮。如是，以蕴和界之差别，乃五种姓之自性。如是，世尊于幻化网中所说：五面具五髻，第五髻为花冠，头圆持大苦行，梵行乃苦行之最胜。如是，以蕴和界之差别，当说六种姓之自性，如是，以面之差别，百种姓之自性，亦为世尊于法界极清净之边际偈颂之足与镜子般之智慧赞颂之第一偈所说如下：金刚怖畏作怖畏，忿怒王六面怖，六眼六臂具威力，骨骸獠牙咬啮者，哈拉哈拉百面者。如是。世尊此语之故，当于续和其它续中说三面者，四面者，五面者，六面者，及百面者，当如是了知。此处于集会等处，世尊以ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字所说之处，即是明显宣说，于十万等处，以秘密等语，世尊所说。当说金刚萨埵，即以ཝྃ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）字所说者，即以大乐之语所说。如是，以所说之次第，具有四种姓之自性和六种姓之自性，对于最胜之最初佛陀，四种
English
Thus spoke the Tathagata: The Vajra Sun is a great light. The Vajra Moon is a stainless light. Attachment-free, the first is great attachment. The light of various colors blazing. Vajra posture, perfect Buddha. Holding the Dharma spoken by the Buddha. Glorious Buddha, lotus-born. Holding the treasury of omniscient wisdom. King holding various illusions. Great Buddha, lineage mantra holder. Vajra sharp, great sword. Immutable, supreme, completely pure. Thus it is. Therefore, due to this speech of the Bhagavan, the nature of the four lineages should be spoken of, that is, Vajrasattva, completely pure, and the Bhagavan Kalachakra, possessing the nature of Dharma, mantra, and form. Thus, by the distinction of aggregates and elements, it is the nature of the five lineages. Similarly, in the Net of Illusions, the Bhagavan said: Five faces, possessing five tufts. The fifth tuft is a flower crown. Round head, holding great asceticism. Brahmacharya is the supreme asceticism. Thus it is. Similarly, by the distinction of aggregates and elements, the nature of the six lineages should be spoken of. Similarly, by the distinction of faces, the nature of the hundred lineages is also spoken of by the Bhagavan in the first verse praising the mirror-like wisdom, together with the feet of the verse at the edge of the completely pure realm of Dharma, as follows: Vajra Terrifier makes terrifying. Wrathful king, six-faced terrifying. Six eyes, six arms, possessing power. Skeleton, fangs, gnawing one. Hala Hala, hundred-faced one. Thus it is. Therefore, due to this speech of the Bhagavan, in the Tantras and other Tantras, one should speak of the three-faced, the four-faced, the five-faced, the six-faced, and the hundred-faced. Here, in gatherings and so on, the place spoken of by the Bhagavan with the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Alas), that very place is clearly proclaimed. In hundreds of thousands and so on, with words like secret, it is spoken by the Bhagavan. Vajrasattva should be spoken of, that is, the one spoken of with the letter ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari: वम्, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Vam), that is, the one spoken of with the word great bliss. Thus, by the order of what is spoken, possessing the nature of the four lineages and the nature of the six lineages, for the supreme first Buddha, the four
Tibetan
ག་ཉིད་དང་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་སེང་གེའི་ཁྲིའི་སྒྲས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་སེང་གེའི་ཁྲི་དེ་ལ་བཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བཞིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་ ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མགོན་པོ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །བླ་མ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞིས་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་བསྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་མིང་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྐྱོན་འཛིན་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བདུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་ལ
Chinese
应当讲述其自身与六道之主。世尊以“一切智”等二十三个字所开示的，是空性与慈悲无别的菩提心之金刚大乐。此处以狮子座之声，表示虚空界的一切形态，即安住于彼狮子座上。佛陀是指金刚萨埵。瑜伽是指伟大的意义，至高无上且不变。此瑜伽，在赞颂《真实名经》之金刚界大坛城时，以十四偈颂如实宣说。如是，佛陀世尊，圆满正觉生于阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)。阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。伟大的生命是无生的，舍弃了言语的表达，是所有表达的根本，能使所有言辞彻底明晰。如是等等，直至：怙主是至高无上的种姓，上师是伟大秘密真言中最殊胜的，安住于大乘之法，是大乘之法中最殊胜的。以此为终，一切续部之王都应讲述，此乃世尊依小、中、大三种根器众生的意乐而如实宣说。同样，以“空性智慧”等十四个字，应当讲述六道之主的自性，此乃在赞颂《真实名经》之事业成就智慧时，也以两偈颂如实概括宣说，如下：密咒生一切义，大明点无字，大空性五字，明点空性六字。因此，以无量名相宣说佛法，正是因此，如是我闻等所开示的此续部之王，是如来所说。若有佛弟子说：秘密等及一切智等所开示的，不是如来所说，则对自宗和他宗的观点进行挑剔，会犯根本堕罪。因此，对其他续部……
English
One should speak of oneself and the lord of the six realms. The Blessed One, with the twenty-three letters beginning with "Omniscience," teaches the indivisibility of emptiness and compassion, the great bliss of the vajra of the mind of enlightenment. Here, the sound of the lion throne signifies all aspects of the realm of space, that is, dwelling on that lion throne. Buddha refers to Vajrasattva. Yoga refers to the great meaning, the supreme and unchanging. This yoga, in praising the great mandala of the Vajradhatu in the "Tathāgatagarbha Sūtra," is truly spoken in fourteen verses. Thus, the Buddha, the Blessed One, the perfect Buddha, arises from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is the most excellent of all letters, it is the sacred letter of great meaning. The great life is unborn, it has abandoned verbal expression, it is the root of all expression, it makes all words completely clear. And so on, until: The protector is the supreme lineage, the guru is the most excellent of the great secret mantras, abiding in the way of the Great Vehicle, it is the most excellent of the ways of the Great Vehicle. With this as the end, all the kings of tantras should speak, this is what the Blessed One truly declared according to the inclinations of beings of small, medium, and great capacity. Similarly, with the fourteen letters beginning with "Emptiness Wisdom," one should speak of the nature of the lord of the six realms, this is also truly summarized and spoken in two verses from the praise of the wisdom of accomplishment of the activity of the "Tathāgatagarbha Sūtra," as follows: Mantra generates all meaning, the great bindu is without letters, the great emptiness is five letters, the bindu emptiness is six letters. Therefore, the Dharma is taught with limitless names, and it is precisely for this reason that this king of tantras taught by "Thus I have heard," etc., is spoken by the Tathagata. If Buddhist disciples say that what is taught by "Secret," etc., and "Omniscience," etc., is not spoken by the Tathagata, then criticizing the views of one's own and others' tenets will result in breaking the root vows. Therefore, to other tantras...