Tibetan
་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་འབྲེལ་བ་ཤེས་ནས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་བཟུང་བ་ལས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་དམ་པས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མི་འགལ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་ནམ། མིང་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གཅིག་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཟློས་པའི་ཚིག་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་པའི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་དེ་དག་གི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ན་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །འདིར་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདིར་ལྷའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་མཐར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུམ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་གསལ་བ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆས་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཞེས་སོ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཟློས་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་
Chinese
要知道前后之间的联系，从而认识优点和缺点。另一种情况是，恶毒的老师，变成了如来藏之外的东西，贪恋于对境和感官的亲近享用，并且虚假说话的人，由于抓住未见的过失，会堕入无间地狱。像这样讲述的次第，通过圣教和理证，前后不相违背，一切智者等等，至尊续部之王，最初的佛陀薄伽梵已经如实地开示了。这里有些人会想，一切智者不就是佛陀薄伽梵吗？因为两个名称指示的是同一个事物。佛陀这个重复的词语，薄伽梵是为了什么意义而说的呢？会产生这样的想法，因此需要说明。这里，一切智者就是佛陀薄伽梵这句话是真实的。然而，由于遍入天和自在天等等，其他的凡夫俗子也完全认为他们是一切智者，为了阐明那些人的一切智者性，所以说了“一切智者佛陀薄伽梵”。因为在这三界之中，遍入天和自在天等等之中，哪一个能以所有众生的语言来宣说一切法呢？没有其他的一切智者。这里，在他们之中，为什么没有能以所有众生的语言来宣说一切法的一切智者呢？需要说明的是，因为遍入天和自在天等等，在这六道轮回中，仅仅是出生在天界的众生，而佛陀薄伽梵是完全安住在轮回的彼岸尽头。这里，如来在赞叹名称真实宣说的法界极度清净的赞颂中，以第十三颂这样说道：已达轮回的彼岸尽头，已作应作之事安住于旱地，唯一的智慧确定明晰，以智慧之剑完全摧毁。因此，一切智者就是佛陀薄伽梵，所以佛陀这个词不是重复的。
English
One must understand the connection between what comes before and after, thereby recognizing virtues and faults. Alternatively, a malicious teacher who has turned away from the essence of the Tathagata, clinging to the enjoyment of objects and senses, and speaking falsely, will go to Avici hell for seizing upon unseen faults. Thus, the order of speaking, through sacred scriptures and reasoning, does not contradict what comes before and after, and the Supreme King of Tantras, the first Buddha, the Bhagavan, has truly revealed it through "omniscient one," and so forth. Here, some may wonder, isn't the omniscient one the same as the Buddha Bhagavan? Because the two names refer to the same entity. Why did the Bhagavan speak the repeated word "Buddha"? Such a thought may arise, therefore it needs to be explained. Here, the statement "the omniscient one is the Buddha Bhagavan" is true. However, since childish beings also completely regard others such as Vishnu and Shiva as omniscient, in order to clarify the omniscient nature of those beings, it is said, "the omniscient one is the Buddha Bhagavan." Because in these three realms, among Vishnu, Shiva, and others, who else can teach all dharmas in the language of all sentient beings? There is no other omniscient one. Here, why is there no omniscient one among them who can teach all dharmas in the language of all sentient beings? It must be said that because Vishnu, Shiva, and others are born as gods in this cycle of the six realms, while the Buddha Bhagavan abides completely at the ultimate end of samsara. Here, in the praise of the exceedingly pure realm of dharma in the praise of the names truly spoken by the Tathagata, the thirteenth verse states: "Having reached the far shore of samsara, having done what needs to be done, abiding on dry land, only wisdom is definitely clear, completely destroying with the weapon of wisdom." Therefore, the omniscient one is the Buddha Bhagavan, so the word "Buddha" is not a repetition.
Tibetan
རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མ་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་ཟློས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་ གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་། ཁྱབ་བདག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཞེས་ཟློས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་གཞན་རྣམ་པར་ ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ
Chinese
若！所有智者难道不是智慧身吗？世尊重复说智慧身有什么意义呢？应该说，这里所有智者就是智慧身，这是真实的。然而，其他的佛、声闻和缘觉也存在，为了排除那些圆满正等觉的佛，所以说所有智者智慧身圆满正等觉佛，世尊才重复说智慧身。这里，在声闻和缘觉之中，没有谁能成为智慧身圆满正等觉的佛。这里为什么声闻和缘觉之中没有谁能成为圆满正等觉的佛呢？应该说，这里声闻和缘觉都安住在有余涅槃中，而圆满正等觉的佛是完全从一切剩余中解脱出来的。就像世尊在《称名真实分别智赞》中用十一颂所说的那样：从一切剩余中解脱，善住于虚空之道，手持如意大宝珠，遍主一切珍宝之胜。因此，世尊才重复说所有智者智慧身圆满正等觉佛是智慧身。哪里是智慧身，哪里就能摧毁无知的黑暗，难道不是白天的身吗？有人会说，世尊重复说白天的身有什么意义呢？因此应该说，这里哪里是智慧身，哪里就能摧毁无知的黑暗，所以说是白天的身，这句话是真的。然而，其他的佛也有说识的，为了排除那些识的自性，所以说智慧身白天的身超越了识的自性，是圆满正等觉的佛，所以说是白天的身。
English
If! Is not the all-knowing one the Wisdom Body? What is the purpose of the Blessed One repeating the Wisdom Body? It should be said that here, the all-knowing one is indeed the Wisdom Body, which is true. However, there are other Buddhas, Sravakas, and Pratyekabuddhas, so in order to exclude those perfectly complete Buddhas, it is said that the all-knowing Wisdom Body is the perfectly complete Buddha, and the Blessed One repeats the Wisdom Body. Here, among the Sravakas and Pratyekabuddhas, there is no one who can become the Wisdom Body, the perfectly complete Buddha. Why is it that among the Sravakas and Pratyekabuddhas, there is no one who can become the perfectly complete Buddha? It should be said that here, the Sravakas and Pratyekabuddhas abide in the Nirvana with remainder, while the perfectly complete Buddha is completely liberated from all remainders. As the Blessed One said in the praise of discriminating wisdom in the 'Praise of Naming the Truth,' with eleven verses: 'Liberated from all remainders, well-abiding on the path of the sky, holding the great wish-fulfilling jewel, the supreme lord of all precious things.' Therefore, the Blessed One repeats that the all-knowing Wisdom Body, the perfectly complete Buddha, is the Wisdom Body. Where there is the Wisdom Body, there is the destruction of the darkness of ignorance, is it not the body of the day? Some may say, what is the purpose of the Blessed One repeating the body of the day? Therefore, it should be said that here, where there is the Wisdom Body, there is the destruction of the darkness of ignorance, so it is said to be the body of the day, which is true. However, there are other Buddhas who speak of consciousness, so in order to exclude those natures of consciousness, it is said that the Wisdom Body, the body of the day, transcends the nature of consciousness, is the perfectly complete Buddha, so it is said to be the body of the day.
Tibetan
་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་དོན་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་པའི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཟུགས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ངེས་པའི་དོན་དུ་པདྨའི་སྒྲས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བརྗོད་དོ། །པདྨ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ལ་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱ་རིང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །པདྨའི་འདབ་མ་དེ་དག་གི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སྤྱན་བརྒྱ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་མིག་མི་བཟད། །སྐྲ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་འབེབས་པ་ཆེ། །མིག་བརྒྱ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་མིག །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན
Chinese
说了重复的话。在此，在唯识论者之中，智慧之身，日光之身，成为圆满正等觉佛陀的，一个也没有。在此，为什么在唯识论者之中，智慧之身，日光之身，成为圆满正等觉佛陀的，一个也没有呢？应当说，在此，唯识论者安住于唯识之法，而圆满正等觉佛陀超越了唯识之法性。如是，如来在赞叹称名真实之分别智的颂词中，以第二十三颂说道，如下：超越了唯识之法性，持有无二智慧之体性，无分别任运成就，持有三世佛陀之身。如是。因此，智慧之身，日光之身，圆满正等觉佛陀，世尊说了重复的话。在此，有些人会产生这样的想法：续部的所说之智慧身不是有色之身，那么莲花花瓣舒展的眼睛不是有色之身吗？为什么世尊说莲花花瓣舒展的眼睛呢？因此，应当说，在此，孩童之辈将莲花花瓣舒展的眼睛说成是续部所说的有色之身，那不是的。在此，就真实意义而言，莲花之语表示虚空界。莲花虚空界，如同莲花花瓣一样，具有百种姓氏的自性而安住的众生们。莲花花瓣的边际有多远，世尊的百眼舒展到哪里，那就是莲花花瓣舒展的眼睛。在此，世尊在赞叹称名真实之如镜智慧中，以第六颂说道，如下：金刚燃烧，眼睛难以忍受，头发也是金刚燃烧，金刚降临，降临甚大，百眼者，乃金刚之眼。如是。世尊的此语之故，莲花花瓣舒展的眼睛
English
Repeated the words. Here, among those who speak of consciousness-only, there is not a single one who has become a perfectly complete Buddha, the body of wisdom, the body of the sun. Here, why is it that among those who speak of consciousness-only, there is not a single one who has become a perfectly complete Buddha, the body of wisdom, the body of the sun? It should be said that here, those who speak of consciousness-only abide in the dharma of consciousness-only, and the perfectly complete Buddha has transcended the nature of consciousness-only. Thus, in the praise of the discriminating wisdom of truly uttering names, the Tathagata said in the twenty-third verse, as follows: Transcended the nature of consciousness-only, Holding the nature of non-dual wisdom, Without discrimination, spontaneously accomplished, Holding the body of the Buddhas of the three times. Thus. Therefore, the body of wisdom, the body of the sun, the perfectly complete Buddha, the Blessed One spoke repeated words. Here, some may have the thought: the body of wisdom, which is to be spoken of in the tantra, is not a form body, then are the eyes with lotus petals spread not a form body? Why did the Blessed One say eyes with lotus petals spread? Therefore, it should be said that here, children say that the eyes with lotus petals spread are the form body spoken of in the tantra, that is not so. Here, in the true sense, the word lotus refers to the realm of space. The lotus realm of space, like lotus petals, are the sentient beings who abide with the nature of a hundred lineages. As far as the edge of the lotus petals extends, wherever the Blessed One's hundred eyes spread, that is the eyes with lotus petals spread. Here, the Blessed One said in the sixth verse in the praise of the mirror-like wisdom of truly uttering names, as follows: Vajra blazing, eyes unbearable, Hair also vajra blazing, Vajra descending, descending greatly, Hundred-eyed one, the eye of vajra. Thus. Because of this speech of the Blessed One, the eyes with lotus petals spread.