Tibetan
་པར་གསུངས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐ་དད་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་འཁོར་བའོ། །འདིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་དག་གིས་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་ཅན་ལ་ཡང་ངོ་། །འདིར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུ
Chinese
如是宣说。所说之法，即具方便与智慧体性之续部之王。若方便与智慧之方各异，则无具方便与智慧体性之所说法。若无具方便与智慧体性之所说法，则无二无别之智慧。若无二无别之智慧，则亦无成佛。若无成佛，则为轮回。于此，若能说与所说无关联，则名为方便之瑜伽续，不能成为方便与智慧体性二无别，以及瑜伽所说能说之体性。瑜伽之语，并非仅说方便之义，亦非仅说智慧之义，瑜伽之语，乃说方便与智慧之义。如是亦云：“瑜伽非仅方便身，亦非仅是智慧身，方便智慧平等入，如来宣说为瑜伽。”是故，于何续中，有所说之方便与智慧之体性，则彼续于胜义谛中，既非智慧之续，亦非方便之续。于世俗谛中，以如镜之智等差别，从蕴与界之清净中，以根器迟钝之有情之意乐，如来如是宣说。如是于瑜伽母之名亦然。此处，因此具有瑜伽之行相，故为瑜伽士。如是瑜伽母亦然。是故，唯依于他，亦转为瑜伽续与瑜伽母续。是故，以胜义谛之真理，方便与智慧之体性，无瑜伽续之种姓，即时轮。以金刚持之智慧身显现之名，以真实语所包含者，名为宣说，乃为宣说最初之佛陀之故。此处如何以真实语宣说，过去、未来与现在诸佛所说、将说与正说，如是吾亦当宣说。
English
Thus it was spoken. The subject to be spoken of is the king of tantras, which possesses the nature of skillful means and wisdom. If the aspects of skillful means and wisdom are different, then there will be no subject to be spoken of that possesses the nature of skillful means and wisdom. If there is no subject to be spoken of that possesses the nature of skillful means and wisdom, then there will be no non-dual wisdom. If there is no non-dual wisdom, then there will be no Buddhahood. If there is no Buddhahood, then there is samsara. Here, if the speaker and the subject to be spoken of are unrelated, then the tantra of yoga, which is named skillful means, will not become the non-duality of the nature of skillful means and wisdom, and the characteristics of yoga, the subject to be spoken of, and the speaker. The word yoga does not only express the meaning of skillful means, nor does it only express the meaning of wisdom, but the word yoga expresses the meaning of skillful means and wisdom. Similarly, it is also said: "Yoga is not only the body of skillful means, nor is it only the body of wisdom, the equal absorption of skillful means and wisdom, the Tathagata spoke of as yoga." Therefore, in whatever tantra there is a subject to be spoken of that possesses the nature of skillful means and wisdom, that tantra is neither a tantra of wisdom nor a tantra of skillful means in ultimate truth. In worldly convention, the Tathagata spoke of the aspects of skillful means and wisdom from the purification of the aggregates and elements by means of distinctions such as mirror-like wisdom, according to the thoughts of sentient beings with dull faculties. Similarly, it is also the case with the name of yogini. Here, because it possesses the nature of yoga, it is a yogi. Similarly, it is also a yogini. Therefore, relying solely on others, it also becomes a yoga tantra and a yogini tantra. Therefore, by the truth of ultimate truth, the nature of skillful means and wisdom, the Kalachakra is without the lineage of yoga tantra. The name of the Vajradhara's wisdom body that has manifested, embraced by the correct speech of names, is called expression, because it is the expression of the first Buddha. Here, how the correct speech of names is spoken, will be spoken, and is being spoken by the Buddhas of the past, future, and present, so I shall also speak.