Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྡང་བ་གདོན་དང་། འབྱུང་པོ་དང་། བགེགས་དང་། ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལ་བཀོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མིང་དང་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་མིང་ངམ་གཟུགས་སམ། དབྱིབས་སམ། གནས་སམ། མཉམ་པར་བཞག་པའམ། གཡེངས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་མིང་མེད་པ་དང་། གཟུགས་ མེད་པ་དང་། དབྱིབས་མེད་པ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། མཉམ་པར་བཞག་པ་མེད་པ་དང་། གཡེང་བ་མེད་པ་འདི་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མིང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཡང་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བདག་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གཞན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་པར་བཏགས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དག་ནི་བདག་གིས་སྟོང་། གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་དེ་ཡང་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་ཡི་གེ་ཡང་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་བརྗོད་པ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་མོད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེར་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ཡང་སྟོང་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་སྟོང་བའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་སྟོང་པའོ། །གློ་བུར་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉི
Chinese
生起心，此外，所有怨恨的鬼、精怪、障碍和邪见，也都置于誓言中，并置于执持菩提心的三摩地，这三摩地的名字叫什么？说完之后，秘密主金刚手对具寿舍利弗之子说了这样的话。 尊者舍利弗之子，这个三摩地不是用名字、文字和声音可以理解的。 那是为什么呢？ 凡是名字或形状，或形态，或处所，或等持，或散乱也好，叫做三摩地的法，什么也没有。 凡是没有名字，没有形状，没有形态，没有处所，没有等持，没有散乱，这位尊者舍利弗之子，这个三摩地叫什么名字，你对此怎么想？ 还有，尊者舍利弗之子，这个使之显现，不是使我显现，不是使他人显现。 也不是使两者都显现。 然而，有安立为使之显现。 那么，使之显现是空性，以使之显现的自性而空，即以我而空。 此外，以他者的自性而空。 两者也以两者的自性而空，因为是不真实的遍计所执。 这个叫做什么的两个字的词，也是以词的自性而空，文字也不是文字。 这样一来，就能理解缘起之义。 即使在说那个意义时，虽然从任何地方都不来，到任何地方都不去，但因为依赖于他者的力量，所以也有安立为文字。 因为是完全安立的缘故，所遍计的也是空性。 因为是缘起的缘故，他者的力量本身也是空性。 因为是从因和缘产生的缘故，缘起也是空性。 因为是突然由因和缘产生的缘故，产生也是以产生的自性而空。 那么，缘起是以自己的自性而空。 凡是以自己的自性而空，那就是无相。 凡是无相，那就是真如。 真如。
English
Generating the mind of enlightenment, and furthermore, all hatred demons, spirits, obstacles, and wrong views are also placed in the vow and put into the samadhi of holding the mind of enlightenment. What is the name of this samadhi? After saying this, the Lord of Secrets, Vajrapani, said these words to the son of Sharadvati, the venerable one. Son of Sharadvati, this samadhi cannot be understood by name, letters, or sounds. Why is that? Whatever is name or form, or shape, or place, or equipoise, or distraction, the dharma called samadhi, there is nothing. Whatever has no name, no form, no shape, no place, no equipoise, and no distraction, venerable son of Sharadvati, what name should this samadhi be called, what do you think of this? Furthermore, venerable son of Sharadvati, this that makes manifest, does not make manifest to me, does not make manifest to others. Nor does it make manifest to both. However, there is an imputation of making manifest. Then, that which makes manifest is emptiness, empty by the nature of making manifest, that is, empty by me. Furthermore, empty by the nature of other. Both are also empty by the nature of both, because it is unreal, completely imputed. The word of two letters called 'what is this' is also empty by the nature of the word, and the letter is not a letter. In this way, one can understand the meaning of dependent arising. Even when speaking of that meaning, although it does not come from anywhere and does not go anywhere, because it relies on the power of others, there is also an imputation as letters. Because it is completely imputed, what is imputed is also emptiness. Because it is dependent arising, the power of other is also emptiness. Because it arises from cause and condition, dependent arising is also emptiness. Because it is suddenly produced by cause and condition, arising is also empty by the nature of arising. Then, dependent arising is empty by its own characteristic. Whatever is empty by its own characteristic is signless. Whatever is signless is suchness. Suchness.