Tibetan
བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའོ་གཏུམ་པོ་རྣམས། །བི་དཱི་ཀ་དང་བཅས་ པའོ། །ཅིག་ཤོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི། །འབར་བ་དང་བཅས་གཏུམ་པོ་མི། །བི་དཱི་མེད་པར་སོ་སོར་གནས། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡི། །དགེ་བའི་སྤྱོད་པས་འཇིག་རྟེན་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྒྱུད་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ས་ར་ས་ར་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ར་བའོ། །ཨོཾ་བི་ཕུ་རད། རཀྵ་བཛྲ་པཉྫ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ། །ཨོྃ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི། བཛྲ་བཛྲི་བྷུ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བ་ཁོ་ནར་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་དབུས་མ་ཡི། །གུང་མོའི་སོར་མོ་གུང་མོས་གུང་མོ་ལ། །དེ་ཉིད་སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་མོ་ལྟ་བར་གནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་དམ་ཚིག་གི། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་པར་བསྒྲགས་སོ། །དང་པོར་སྔགས་བཅས་རྫོགས་པར་བྱ། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདིར་སྔགས་ནི། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ། ཨོྃ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨུད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་སོ། །གཡོན་པའི་རྒྱབ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་བཀན་ལ་ལག་པའི་མཐེའུ་ཆུང་བཟུང་ལ་གང་གིས་མཐེ་བོང་གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བ་མནན་པར་བྱ་སྟེ། སོར་མོ་དག་ནི་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདིར་སྔགས་ནི། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ། ཨོྃ་བཛྲ་ཨུད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་སོ། །གུང་མོའི་སོར་མོ་གུང་མོ་ཅན། །བྱས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་པ། །སོར་མོ་གཉིས་རྟག་བུག་པ་མེད། །དང་པོར་བཅིངས་ནས་དེ་བཞིན་ཕྱིས། །རྫོགས་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཡང་འདིར་སྔགས་ནི། །ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿཞེས་པ་འདི་ རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལའོ། །ཨོྃ་པདྨ་ཨུད་བྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་སོ། །ཞེས་པ་ད
Chinese
应做。金刚部的一切，五金刚的相，手印与暴怒尊，与毗提迦一起。另一部分世间者，与火焰一起的暴怒者，无毗提迦各自安住。应如何行，以善行世间者，知晓出世间之续，一切分别以坛城（的方式）。嗡 萨ra 萨ra 瓦吉ra 帕ra嘎ra 吽 帕特 梭哈。（藏文：ར་བའོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：篱笆）。嗡 毗普ra达。ra恰 瓦吉ra 班扎ra 吽 帕特 梭哈。（藏文：རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：金刚帐篷）。嗡 噶里 噶里。瓦吉ra 瓦吉ri 菩 班达 班达 吽 帕特 梭哈。（藏文：ཕུར་བའོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：橛）。如是，这些是绘制坛城的手印。之后，大菩萨，再次进入名为“真实手印策励”之三摩地，所有修法之共同仪轨，相同性之手印与明咒，一切皆平等进入，这些无疑会证得成就。之后，掌心居中，中指以中指靠着中指，彼即指向威胁指尖。如来部之誓言，手印一同宣说。首先，圆满念诵真言，之后变为念诵等。又，此处的真言是：那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝雅。嗡 达他嘎达 乌达巴瓦亚 梭哈。这是如来部之誓言真言。左手背反转，握住小指，以其拇指稍微伸展按压，手指是殊胜誓言之真言，于金刚部中极负盛名。又，此处的真言是：那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝雅。嗡 瓦吉ra 乌达巴瓦亚 梭哈。这是金刚部之誓言手印的真言。中指与中指，做好后合掌，两指始终无孔隙，首先束缚，之后如是放开，圆满后变为念诵等。又，此处的真言是：那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝雅。这些是誓言手印。嗡 贝玛 乌达巴瓦亚 梭哈。这是莲花部手印的誓言真言。
English
Should be done. For all of the Vajra family, the characteristics of the five Vajras, the mudras with wrathful ones, together with the Vidikas. The other worldly ones, wrathful people with flames, abide separately without Vidikas. How should one proceed? With virtuous conduct, worldly ones, knowing the lineage of the transcendent, all distinctions are made with the mandala. Om Sara Sara Vajra Prakaram Hum Phat Svaha. (Tibetan: ར་བའོ，Sanskrit Devanagari:，Sanskrit Romanization:，Literal meaning: fence). Om Vipura Da. Raksha Vajra Panjara Hum Phat Svaha. (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ，Sanskrit Devanagari:，Sanskrit Romanization:，Literal meaning: Vajra tent). Om Kili Kili. Vajra Vajri Bhu Bandha Bandha Hum Phat Svaha. (Tibetan: ཕུར་བའོ，Sanskrit Devanagari:，Sanskrit Romanization:，Literal meaning: peg). Thus, these are the mudras for drawing the mandala. Then, that great Bodhisattva, again entering the samadhi called "Encouraging the True Mudra," the common ritual of all sadhanas, the mudras and vidyas of sameness, all equally entering, these will undoubtedly realize accomplishment. Then, with the palm in the center, the middle finger resting on the middle finger with the middle finger, that itself points to the tip of the threatening finger. The vow of the Tathagata family, the mudra is proclaimed together. First, complete the mantra recitation, then it becomes recitation and so on. Also, here the mantra is: Nama Sarva Tathagatebhyah. Om Tathagata Udbhavaya Svaha. This is the vow mantra of the Tathagata family. The back of the left hand is reversed, holding the little finger, and with the thumbs slightly extended and pressed down, the fingers are the mantra of the supreme vow, which is very famous in the Vajra family. Also, here the mantra is: Nama Sarva Tathagatebhyah. Om Vajra Udbhavaya Svaha. This is the mantra of the vow mudra of the Vajra family. Middle finger with middle finger, having done that, join the palms, the two fingers always without gaps, first bind and then release in the same way, after completion it becomes recitation and so on. Also, here the mantra is: Nama Sarva Tathagatebhyah. These are the vow mudras. Om Padma Udbhavaya Svaha. This is the vow mantra of the mudra of the Padma family.
Tibetan
མ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ནེ། །གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲག །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་རྣམ་པ་སྟེ། །སྟོབས་ཆེན་ཕ་རོལ་གནོན་པའོ། །དང་པོར་བཅིང་བྱ་རྟག་ཏུ་སླར། །སྒྲུབ་པོས་ལྷ་ཡི་སྤྱན་སྔ་རུ། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མྱུར་དུ་འདོད་པའི་ཞི་སོགས་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་མཐའ་ཡས་དང་། །དེ་སྲས་བདག་ཉིད་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་སྔ་བར་ལངས་ནས་ནི། །ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་བཅིང་བར་བྱ། །བཙང་ཞིང་དད་དང་བློ་གྲོས་ལྡན། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་འདི། །གང་གིས་ཤེས་པ་བློ་ལྡན་པས། །གཟུང་བའི་འཕགས་པའི་མན་ངག་གིས། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཆོ་ག་ཉམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཏུ་སྲུང་དོན་དུ། །དེ་ནས་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་དེ། །བདག་གིས་ཀུན་ནས་སྣང་བ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་སྐུལ་བྱེད་པའི། །སྒོམ་པ་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། །སྒྲོལ་མ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། །རྟག་པ་གང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །རྟོག་པ་གཞན་དུ་རིག་པ་གང་། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་རབ་སྦྱར་བྱ། །ཡང་འདིར་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་འགྱུར། །སླར་ཡང་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་དུ། །ལན་གཉིས་ཁ་སྦྱར་གནས་པ་ལ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྐྱང་། །བློ་ལྡན་དེ་བཞིན་མཐེ་བོང་ཡང་། །སེམས་ནི་ལེགས་པར་མཉམ་བཞག་པས། །བཅིང་བྱ་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྒྲོལ་མ་སྤྱན་དྲང་ཆེད་དུ་ནི། །འདི་རྣམས་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་པས། །ཞེས་འདི་སྒྲོལ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དོན་ཆེན་སྦྱིན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད། །རང་གི་རིག་པ་སྦྱར་བ་ཡིན། །ཆོ་ག་ཉམས་ཀྱང་དད་པ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ འཕྲལ་དུ་འོང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་མཐེ་བོང་བཀན་བྱས་ནས། །མཆོད་ཡོན་དག་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཅན་དུ་འགྱུར། །མི་རྣམས་འདོད་པའི་འབྲས་རབ་སྦྱིན། །མཆོད་ཡོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལག་པ་བཀན་ཏེ་བཏེག་ལ་བརྐྱང་། །མཐེ་བོང་གདན་དུ་རབ་བརྟག་བྱ། །དེ་ཉིད་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པའི་དོན། །ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད། །གདན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཐེ་བོང་དག་གི་རྩེ་མོ་ཆ། །བསྐུམས་ནས་ཐ་དད་གྱུར་གང་ཉིད། །ཁྲུས་བྱ་བདག་ཉིད་དོན་བཟང་སྒྲུབ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་མོའི་རྩ་བའི་ཉེ་
Chinese
母续手印耶！这三者全部都应宣扬，是无量功德之相，是大力胜伏他者之法。首先是束缚，应恒常反复。修行者于天神之前，将获得其成就。迅速获得所欲之息等。世间怙主无量及，彼之子大士夫等，为有情众生之大手印，为成办修行之事而宣说。应恒常于清晨起身，日复一日地束缚。清净且具信及智慧者，彼将获得成就。此三昧耶手印，无论谁知晓，具智慧者，以所持之圣者口诀，彼之成就无疑虑。通达此等之相者，即使仪轨有所缺失，修行者，亦能成办其成就。大力者等，为守护一切手印之故。其后，彼大出入息，我所见之全部显现，是真实手印之策动者。修习应恒常不断，此乃极妙之手印，是度母众之共通法。何处宣说了恒常？于其他分别念中，何者是觉性？彼等亦应善加结合。又，此处手印之相转变。再次，手指相互，两次合掌而住，两食指应伸展，具慧者如是，拇指亦然。心善安住，是束缚之根本手印。为迎请度母之故，此等与觉性相合。如是，此乃度母一切之根本手印，赐予大义。修行者乃一切义，与自之觉性结合。即使仪轨有所缺失，亦以信心，令诸天神立即降临。彼即拇指弯曲，供养供品，其后将成为具供品者，善施予人们所欲之果。是供养之手印。手掌弯曲抬起而伸展，拇指善作垫状。彼即为成办所欲之修行，令诸天神皆欢喜。是垫之手印。拇指之尖端相合，收缩而各异，是沐浴之自性，成办善妙之义。是沐浴之手印。于手指之根部附近
English
Mother Tantra Mudra! These three should all be proclaimed, they are the aspect of immeasurable qualities, the method of the great power to subdue others. First is the binding, it should be constantly repeated. The practitioner, in front of the deities, will obtain its accomplishment. Quickly obtain the desired pacification and so on. The worldly protector, immeasurable, and, his sons, the great beings, are the great mudra for all sentient beings, spoken for the purpose of accomplishing practice. One should always rise early in the morning, and bind day by day. One who is pure and has faith and wisdom, he will obtain accomplishment. These three samaya mudras, whoever knows, the wise one, with the oral instructions of the noble one who is held, his accomplishment is without doubt. Those who understand these aspects, even if the ritual is deficient, the practitioner, will accomplish its accomplishment. The mighty ones and so on, for the sake of protecting all mudras. Thereafter, that great exhalation, all the appearances that I see, is the activator of the true mudra. Practice should be constant, this is the most excellent mudra, it is the common practice of all Taras. Where is constancy spoken of? In other conceptual thoughts, what is awareness? They should also be well combined. Also, here the characteristics of the mudra change. Again, the fingers are mutually, staying with the palms joined twice, the two index fingers should be extended, the wise one is like that, so are the thumbs. The mind is well established, it is the root mudra of binding. For the sake of inviting Tara, these are combined with awareness. Thus, this is the root mudra of all Taras, bestowing great meaning. The practitioner is all meaning, combined with his own awareness. Even if the ritual is deficient, also with faith, causing the deities to immediately descend. That is, the thumb is bent, offering the offerings, thereafter he will become one with offerings, bestowing the desired fruits to people. It is the mudra of offering. The hand is bent, raised and extended, the thumb is well considered as a cushion. That is, for the purpose of accomplishing the desired practice, making all the deities rejoice. It is the mudra of the cushion. The tips of the thumbs are joined, contracted and different, it is the nature of bathing, accomplishing the good meaning. It is the mudra of bathing. Near the base of the fingers