Tibetan
།དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཁབ་ཀྱི་རྣམ་པས་ར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ནས་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། མཚན་མ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྲུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྐང་པ་བསྙམས་པ་ལ་གཡས་པའི་རྐང་པ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་གར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་བསྐོར་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀས་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་སྦྱར་རོ། །དཔྲལ་བར་ཡང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང་། བཟླས་པའི་དུས་དང་། ཉལ་བའི་དུས་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གདོན་གྱི་ལས་དང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་ རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་སྦྱར་བྱ་བ། །ཡམས་ནི་བདེ་བར་བྱ་དང་མཁས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ། །རིག་གསུམ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །དེ་རྣམས་ཉེ་བར་དྲངས་བ་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །གཡས་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་ལ་ཚིགས་ཀྱིས་རྩེ་མོ་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་བཅིང་བར་གྱིས་ཤིག་དང་། །རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་གཙང་མ་གསོལ་འདེབས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་གཡས་པ་སོར་མོ་ཡི། །ཚིགས་རྣམས་ཚེགས་སུ་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་གཙང་མས་རྟག་ཏུ་ནི། །མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱེད་པ་དང་། །སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །ཚིགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་མཐེ་བོང་སྙིང་པོར་ཡང་དག་ལྡན། །འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ཡང་དག་སྦྱར་བ་གུང་མོ་དང་། །མཐེ་བོང་གཉིས་ཀར་གང་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བཟླས་པས་མཆོག་སྦྱིན་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པས་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་སྟོན་པར་མཛད་བཞིན་པས་སླར་བཞེངས་པའི་མཚན་མ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ས་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་། སེམས་རབ་ཏུ་འགུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ས་འདི་རང་འགུལ་བས་སྐྲག་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་དང་། བར་སྣང་ལས་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་པོ་བྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་གདུག་པ་རབ་ཏུ་བཏུལ་ལོ། །དེ་
Chinese
如此这般完全成就后，以食指如针之形作结界的印。握拳后，双食指如铁钩之形，此相乃守护誓言之印。双脚并立，右脚充分放置，以舞蹈之姿围绕，向他处围绕后，双手合掌根本印之事业。额头亦成一切事业之誓言印。之后结印之时，念诵之时，睡眠之时，以及其他形态亦应充分结合。于魔障之事业及一切事业，应充分结合根本印。此后，世尊如来释迦牟尼于竖发续后部，因慈悯观世音自在，为成就世尊母圣救度母之事业，宣说了结印之法。其中这些应当正确结合。瘟疫应当安乐，智者应当敬礼。对于三部，也有共同之印。那些靠近的敬礼之印是：右手的指节与指节，所有指尖。手印本身应当随后结成。恒常祈请，清净祈请的印。同样地，右手的指节。将指节置于困难之中，随后随喜。一切供养唯有清净，恒常地。供养恒常随喜，以及。手指的所有甘露完全具备。指节的顶端，拇指的精华也完全具备。这些成为胜者的手印。手指的顶端正确结合，中指和。两个拇指无论在哪里都不会改变的手印。念诵时给予殊胜，以意念念诵的手印。之后，世尊们全部都示现了前往各自佛土的征相，并作了再次起立的征相。之后，具备一切的眷属，以及安住于虚空者，以及心极度动摇者，以及具备一切的此地，因自身摇动而恐惧，降下花雨，以及从虚空中行动的无数部多，极度调伏了一切行走的毒害。那
English
When it is completely accomplished in this way, make the mudra of the fence with the index finger in the shape of a needle. After clenching the fist, the two index fingers are in the shape of iron hooks, this sign is the mudra for guarding vows. Standing with feet together, the right foot is fully placed, and one should circumambulate with a dancing posture. After circumambulating elsewhere, both hands should join the work of the root mudra. The forehead also becomes the vow mudra for all actions. Then, at the time of making mudras, at the time of recitation, at the time of sleeping, and in other forms, one should also fully combine them. For the work of demons and all actions, one should fully combine the root mudra. Then again, the Bhagavan Tathagata Shakyamuni, in the latter part of the Upraised Hair Tantra, out of compassion for Avalokiteshvara, for the purpose of accomplishing the Bhagavati Arya Tara, spoke of the method of making mudras. Among these, these should be correctly combined. Plagues should be made peaceful, and the wise should pay homage. For the three families, there is also a common mudra. Those approaching homage mudras are: the knuckles of the right hand's fingers, with all the fingertips. The mudra itself should be made subsequently. Constantly praying, the mudra of pure prayer. Similarly, the knuckles of the right hand's fingers. Placing the knuckles in difficulty, then rejoicing afterwards. All offerings are only pure, constantly. Offering constantly rejoicing, and. All the nectar of the fingers is fully possessed. The tips of the knuckles, the essence of the thumbs are also fully possessed. These become the mudras of the victors. The fingertips are correctly joined, the middle finger and. The mudra where the two thumbs will not change anywhere. Giving the best during recitation, the mudra of recitation with the mind. Then again, all the Bhagavans showed the signs of going to their respective Buddha lands, and made the sign of standing up again. Then, the retinue possessing everything, and those abiding in the sky, and those whose minds are extremely shaken, and this earth possessing everything, trembling from its own shaking, raining down flowers, and countless bhutas acting from the sky, extremely subdued the harm of all who walk. That
Tibetan
ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེས་ན་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །རིག་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་རབ་འབྱམ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་ པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ཙམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར། ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ལྷག་པར་གནས་པ་ལགས། བྱམས་པ་དེས་གང་ཆོས་བཅུས་འདི་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྲུངས་བར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུངས་མཉམ་པའི་སེམས་ཟབ་མོའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ལས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ས་ཇི་སྲིད་དུ་འདྲི་བར་འགྱུར་བ་དང་། བྲིས་ནས་འཆང་བར་འགྱུར་བ་དང་། གླེགས་བམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་དང་ནད་མེད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཉིད་དང་། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་ལྷ་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རིག་པ་དང་། སྔགས་ཆེན་པོ་འདུས་པ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་སྐར་དང་། མཚན་མོ་དང་། ཉིན་མོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ལོར་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་གྲགས་པ་འཕེལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་འཆང་བ་པོ་དང་ཁྱིམ་དུ་གཞག་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའོ། །རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྫོགས་སོ།།
Chinese
此后，菩萨大势至向如来释迦牟尼佛请问：世尊，此法类的名称是什么？世尊开示说：善男子，因此也应受持名为“竖发”；也应受持名为“思择王”；也应受持名为“观世音自在所请问”；也应受持名为“明咒行持之经部”；也应受持名为“大思择王之广大品”；也应受持名为“方便行持”。此后，菩萨慈氏请问说：世尊，以多少善根才能与这些完全相应？以多少法才能更加安住？慈氏，以十法就能仅见此等，即所有佛和菩萨，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、大腹行、鹏、紧那罗、人非人等都会守护，且能具有陀罗尼等同的甚深心之忍，且能恒常安住于善法之地，乃至询问，书写受持，制成经卷后供养，寿命长且无病，具足权势和安乐，往生善趣，具有众多利益和巨大功德，此法类与诸天一同受到加持，明咒和伟大的真言汇集，已度脱轮回，我也将为了星宿、夜晚、白天、月份和年份的安乐，而往生天界。十善业道和名声将会增长和圆满。对于受持竖发者、安住在家者和出家者都是如此。如是开示后，世尊以及具足一切的眷属，包括天、人、阿修罗和乾闼婆等世间众生都心生欢喜，对世尊所说之法深感欣悦。《竖发续》后篇圆满。
English
Then, the Bodhisattva Mahasthamaprapta asked the Tathagata Shakyamuni Buddha: "Bhagavan, what is the name of this Dharma category?" The Bhagavan replied: "Son of good family, therefore, it should also be upheld as 'Raised Hair'; it should also be upheld as 'King of Discrimination'; it should also be upheld as 'Asked by Avalokiteshvara'; it should also be upheld as 'Sutra Section of Knowledge and Secret Mantra Practice'; it should also be upheld as 'Extensive Chapter of the Great King of Discrimination'; it should also be upheld as 'Practice of Means'." Then, the Bodhisattva Maitreya asked: "Bhagavan, with how much root of virtue will these be fully in accordance? With how much Dharma will they especially abide?" Maitreya, with ten Dharmas, one can only see such, that is, all Buddhas and Bodhisattvas, as well as gods, nagas, yakshas, gandharvas, mahoragas, garudas, kinnaras, non-humans, etc., will protect them, and they will have the forbearance of a deep mind equal to the dharani, and they will constantly abide in the land of good Dharma, even to the point of asking, writing and upholding, making it into a scripture and offering it, having longevity and being free from illness, possessing power and happiness, going to a good rebirth, having many benefits and great merits, this Dharma category and the gods are blessed together, knowledge and great mantras are gathered, having crossed the cycle of existence, I will also be reborn in the heavens for the sake of the happiness of the stars, night, day, months, and years. The path of the ten virtuous actions and fame will increase and be perfected. This is the case for those who uphold the Raised Hair, those who live at home, and those who are ordained. After speaking thus, the Bhagavan and the retinue who possessed everything, including gods, humans, asuras, and gandharvas, were delighted, and were exceedingly pleased with what the Bhagavan had said. The latter part of the 'Raised Hair Tantra' is complete.
Tibetan
།།འདི་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ཕྱག་དཔེ་རྭ་སྒྲེང་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོས་གདན་དྲངས་ནས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་འཕར་བའི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྟའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅྭ་ལྔ་ལ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་གྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ལ་མ་གཏུགས་ཤིང་། །དཔེ་དབང་འགྲེལ་པ་མ་རྙེད་པས། །སྒྲ་དོན་ལོག་པར་གྱུར་སྲིད་ན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་པར་གསོལ།། །། རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལེའུ་རབ་འབྱམ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
这是阿底峡尊者的手稿，由热振（地名）的苦行者迎请而来。释迦比丘仁钦珠于马年五月十五日圆满翻译。书写者是亲近这位大译师的释迦比丘索南珠所为。因为没有请教班智达，也没有找到范本、传承和注释，如果出现词义错误，恳请智者们斧正。 发髻高耸之大幻化。从大菩萨之化现无量品中，名为薄伽梵母圣度母之根本幻化。
English
This is the manuscript of the great Lord Atisha, invited by the ascetic from Radreng (place name). The Shakya monk Rinchen Drup completed the translation on the fifteenth day of the horse month in the year of great transformation. The scribe was the Shakya monk Sonam Drup, who was close to this great translator. Since I have not consulted a Pandit, and have not found a model, empowerment, or commentary, if there are errors in the meaning of the words, I request the wise ones to correct them. The Great Transformation of Upwardly Combed Hair. From the countless chapters of the Emanation of the Great Bodhisattva, called the Root Transformation of the Blessed Mother, the Noble Tara.