Tibetan
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་བཤད་པར་བརྩམས་སོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་མཐོང་བས་སློབ་དཔོན་དང་མཚུངས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་དད་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། སྟོབས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ། སེར་སྣ་མེད་ཅིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་ནག་པོ་མེད་ཅིང་ཧ་ཅང་མི་སྦོམ། ཧ་ཅང་མི་ཕྲ་བ་དྲི་ངན་པ་མེད་པས་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་པ། མཛེས་ པ། སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་དང་། བསམ་པ་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་མངོན་པར་དང་བ། ཆ་མང་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ། གསལ་ཞིང་གསལ་བར་སྨྲ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་བྱང་བ། རིག་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པ། ཕྱག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་བྱས་པ། ཧ་ཅང་མི་རྒན་བྱིས་པ་དང་། རིགས་དམའ་བར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ། གཞོན་ཞིང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཚུལ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པ་པོས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ནུས་མེད་འདུལ་ཉེས་མ་ཡིན་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་སྦྱར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སེམས་དང་ཆགས་ཅན་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་ཡང་མི་བྱ། །གང་ཞིག་བསླབ་ལ་ཡུད་ཙམ་ཡང་། །ལྷག་པར་འགྲོ་བའི་ལུས་ཅན་དེས། །མཐོ་རིས་ཐར་པ་ཡང་དག་འགྲུབ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྗེས་ཞིག་པའི། །དངོས་གྲུབ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་རྩ་བར་རིག་ཐོབ་པའི། །སེམས་དེ་ལས་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་རབ་རྟོགས་བྱ། །དེ་ལ་བསྟན་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་འདུལ་སི་ཐའི་ལུས། །ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ནི་ཟླ་ཕྱེད་ལ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་དང་། །ལྗོངས་རྣམས་སུ་ནི་བྱང་ཤར་གྱི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རུ་མཆོད་ཡོན་བྱིན། །ས་ཡི་མཐིལ་དུ་དེ་ཇི་ལྟར། །ས་ཕྱོགས་སྔགས་ལ་སྔགས་འགྱུར་བ། ། སྣུན་དང་ལྗོན་ཤིག་མེ་ཏོག་བཟང་། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་མང་པོ་ཅན། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པའི་ཕྱོགས། །དཀར་དང་སེར་བའི་ས་གཞི་ལ། །གྱོ་མོ་བོང་བ་གསེག་མ་བྲལ། །རྔ་བོ་ཆེ་ཡི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་དུར་ཁྲོད་དང་། །ལྷ་གཞན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །ཤིས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་རྫོགས་སྤངས་ལ། །གང་དུ་ཀུན་ནས་རྒྱང་གྲགས་ལྔའི། །ཚད་དུ་ཆུ་ཀླུང་ལྟེང་ཀ་དང་། །མཚོ་ཕན་ཆུ་བོ་རབ་འབབ་པ། །ལྗོན་ཤིང་མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་དང་། །མེ་ཏོག་ཉིད་ནི་དུས་རྒྱུན་དུ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་ཡང་དག་ལྡན། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ནི་གང་རུང་ལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་ས་ཕྱོགས་དེར། །ཉི་མ་གུང་ལ་སོང་ནས་ནི། །རལ་པ་གཅིག་མའི་སྙིང་པོ་ཡི། །མངོན་པར་མཛེས་པའི་ལས་བྱའོ། །ཐོག་མར་རབ་དག་སེམས་ཅན་ཀུན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་དེར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས། །དགེ་བའི་རིག་པ་གདོན་པར་བྱ། །སྒྲོལ་མའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དབྱངས་ནི་རྗེས་སུ་གདོན། །འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བྲི། །ཕྱོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་གནས་སུ་གནས། །ཐོག་མར་གཏོར་མ་བྱིན་བྱས་ནས། །དྲི་ཡི་ཡམ་ཤིང་ཡང་དག་ལྡན། །གནས་སུ་གནས་པས་ཀུན་ཟོས་ནས། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲང་བའི། །དབྱངས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་བརྗོད་པར་བྱ། །སློབ་དཔོན་མིང་ནི་ཆེ་གེ་བདག །བཅོམ་ལྡན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བྲི་བར་འཚལ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་གང་། །བདག་མཐར་གདུག་པའི་སེམས་མེད་པ། །བསྐྱེད་ཅིང་བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་རབ་དད་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིར་ཞིང་ནི། །མང་དུ་རབ་ཏུ་དད་པའི་ཆེད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བདག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སློབ་དཔོན་ གྱིས། མཚན་མོ་མཐོང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དེ་ནས་བྲིས་པའམ་གཞན་དུ་སོང་། །ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་སྤྱད། །ས་ཡི་ཕྱོགས་དེར་སོང་ནས་ནི། །ཁྲུ་བརྒྱ་ཡི་ནི་ཚད་དུ་ཡང་། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་རུ་བྱ། །ཕྱི་རོལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཚད་སོང་ནས། །ས་ལ་ཤིང་དང་ཕུབ་མ་དང་། །ཐལ་བ་སོལ་བ་སོ་ཕག་དང་། །སྐྲ་དང་སེན་མོ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི། །སོ་ཕག་ནག་པོ་
Chinese
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་བཤད་པར་བརྩམས་སོ། །首先，从圣观自在菩萨大菩萨的禅定中起身，开始宣说薄伽梵母圣度母的真言。首先，薄伽梵母坛城的阿阇黎，以誓言见到阿阇黎，获得与阿阇黎同等的随许，并以信心发起菩提心。知晓众生的力量和非力量，没有悭吝和虚伪，没有黑色，不太胖，不太瘦，没有恶臭，不是根缺，美丽，具有勇气，圆满具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和慈悲。知晓众生的意乐和想法，对佛、法、僧充满信心，通达许多部分，清晰明了地说话，擅长绘制坛城，事先修持过三种明中的任何一种明等，知晓手印和坛城的善巧结合，做过佛塔的事业，不是非常年老或年幼，不是出生于低劣种姓，年轻且具有活力，品行良好的修行者应绘制秘密坛城。然后，像这样的阿阇黎应开始薄伽梵母坛城的仪轨：无能且未犯戒者，应善巧绘制正确的坛城。对于愚痴的心和贪执者，也不应展示坛城。任何稍加学习者，特别是具有殊胜身体者，将能成就天界和解脱，获得意之自在。菩提心是后续的，成就的目标不会改变。从菩提根本获得明，从此心中真正开始。然后，坛城阿阇黎，对于佛、法、僧，对具有极大信心的众生，应完全理解为自己。为彼绘制应展示的坛城。然后，坛城阿阇黎，以力量事先调伏斯泰之身，在神通的半月里，在城镇和城市村庄里，在各地区东北方的方向。
English
Having arisen from the samadhi of the great bodhisattva Avalokiteśvara, the great being, one begins to explain the mantra of the Bhagavatī Ārya Tārā. First, the ācārya of the mandala of the Bhagavatī, having seen the ācārya with vows, having obtained the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) equal to the ācārya, and having generated the mind of bodhi with faith, knowing the strength and non-strength of beings, without stinginess and deceit, without blackness, not too fat, not too thin, without bad odor, not lacking faculties, beautiful, endowed with courage, perfectly endowed with generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, and compassion, knowing the intentions and thoughts of beings, having great faith in the Buddha, Dharma, and Sangha, knowing many parts, speaking clearly and distinctly, skilled in the work of drawing mandalas, having previously practiced any of the three vidyās, knowing the skillful combination of hand gestures and mandalas, having done the work of stupas, not too old or young, not born into a low caste, young and possessing vitality, a practitioner of good conduct should draw the secret mandala. Then, such an ācārya should begin the ritual of the Bhagavatī's mandala: One who is incapable and has not violated vows should skillfully draw the correct mandala. The mandala should not be shown to those with foolish minds and attachment. Anyone who learns even a little, especially one with a superior body, will accomplish heaven and liberation, and will obtain mastery of mind. The mind of bodhi is subsequent, the goal of accomplishment will not change. Having obtained knowledge at the root of bodhi, one truly begins from that mind. Then, the mandala ācārya, for the beings who have great faith in the Buddha, Dharma, and Sangha, should fully understand them as himself. Draw the mandala to be shown to them. Then, the mandala ācārya, having previously subdued the body of Sitha with power, in the half-month of miracles, in towns and cities and villages, in the northeastern direction of the regions.
Chinese
于方位之分施予供养，于大地深处又如何？于方位咒语随咒变幻， 嫩芽树木鲜花盛，果实累累甚繁茂，源源不断流淌之方， 于白色黄色之土地，无有瓦砾土块与碎石，巨鼓之音声回荡， 道路之四岔路口坟地旁，以及为他神所占据，吉祥圆满痛苦尽除处， 于任何五俱卢舍（约十公里）可闻之处，河流湍急，湖泊溪流竞奔流， 树木佛塔与寺庙，鲜花亦是恒常有，极其广阔且具足， 于任何显神通之方位，此后薄伽梵母之，坛城阿阇黎于该处， 正午时分前往后，行持一髻母之精华，显现庄严之事业也。首先极清净，一切有情众， 怀有慈爱与悲悯心，以意专注于坛城处，念诵吉祥之明咒， 度母之殊胜心咒与，如是之音声随后诵。于此处为供养诸佛， 坛城由一切有情众绘制，于方位安住于众生处。首先布施朵玛后， 具足妙香之熏香木，安住于此处为众食后，依次第迎请之， 以音声诵念此语：阿阇黎名为某某我，薄伽梵母圣救度母之， 坛城欲绘制于此处，我与一切有情众所愿，我等终无恶毒心， 生起且作恭敬供养，以及于佛陀教法极具信，为利有情众生故， 为令增长极大信，我欲绘制坛城也。如是语两次或三次， 此后彼等有情众，坛城之阿阇黎，于夜晚施予所见物。 此后或已绘制或往他处，于黎明修持梦境之相，前往彼处之方位， 于一百肘之量度中，一切皆作四方形，于外无量之， 三宝之量度已过，于地上有树木与茅草，灰烬木炭与砖瓦， 毛发指甲与祭祀之，黑色砖瓦
English
In the direction's part, offerings are given. How is it in the depths of the earth? In the direction, mantras transform into mantras. Good sprouts, trees, and flowers abound, with many abundant and true fruits. A place where the flow is continuous. On the ground of white and yellow, free from gravel, clods, and pebbles. With the sound of a great drum, At the crossroads of paths, by the cemetery, and possessed by other deities. Auspicious, completely abandoning suffering, where, Within the range of five leagues (approximately ten kilometers), rivers flow swiftly, and lakes and streams rush forth. With trees, stupas, and temples, and flowers that are always present. Extremely vast and complete. In any direction of miraculous power, then, the Bhagavati's, mandala, the teacher goes to that place. Having gone at noon, perform the essence of Ekajati, manifesting beautiful actions. First, perfectly pure, all sentient beings, With love and compassion, focus the mind on that mandala place. Recite the auspicious mantra, And similarly, recite the essence mantra of Tara, and the sounds that follow. Here, for the purpose of offering to the Buddhas, The mandala is drawn by all embodied beings, abiding in the direction as a place for beings. First, having blessed the torma, Possessing fragrant incense wood, abiding in that place, having eaten everything, invite in order, Saying these words with sound: The teacher's name is so-and-so, I, the Bhagavati, the noble Tara, Desire to draw the mandala here, as desired by myself and all sentient beings. May we ultimately be without malice, Generating and making respectful offerings, and with great faith in the Buddha's teachings, for the sake of benefiting sentient beings, To increase great faith, I desire to draw the mandala. Say this twice or three times. Then, those sentient beings, the teacher of the mandala, Gives the vision at night. Then, whether drawn or gone elsewhere, practice the aspects of dreams at dawn. Having gone to that direction of the earth, Within the measure of a hundred cubits, make everything square. Beyond the immeasurable, The measure of the Three Jewels has passed. On the ground, there are trees and thatch, ashes, charcoal, bricks, Hair, nails, and sacrificial, black bricks.