Tibetan
་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །གནས་བཟང་ས་གཞི་དགེ་བ་དང་། །ས་གཞི་གཙང་ཞིང་ནེའུ་གསིང་ལ། །ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་ཁྱབ། །མེ་ཏོག་འཁྲི་ཤིང་འགྲམ་དང་ནི། །ས་གཞི་མཉེན་ལ་དག་པ་དང་། །གང་དུ་ཆུ་བོ་འབབ་པ་དང་། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་ཡིད་དགའ་བ། །ས་གཞི་སེམས་ནི་དགའ་བར་འོས། །ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་རྒྱས་བྱེད་ཅིང་། །གོ་སྐབས་ལེགས་པར་གནས་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་ཐུན་ཚགས་བྲལ། །རུས་པ་གསེག་མ་གྱོ་མོ་དང་། །ཕུབ་མ་སོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས། །གཙང་ཞིང་གཙང་ལ་ལེགས་དག་པའི། །ས་གཞི་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པ་དེར། །མཁས་པས་རྒྱར་ནི་གཟིངས་ཚད་དུ། །གཞལ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་འབྱེས་ཤིང་། །གཙང་ཞིང་མཉེན་ལ་འཇམ་པར་ཕྱེ། །གནས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཁྱད་འཕགས་པར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས། །ས་ཡི་ཆ་ལས་དཔངས་སུ་ནི། །མི་གང་ཚད་དུ་བརྐོ་བར་བྱ། །གཟུངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའམ། །ཡང་ན་གུར་གུམ་ཁ་དོག་དང་། །ས་རྡུལ་དཀར་པོ་སྣུམ་པ་ནི། །མར་སར་འདྲ་བ་འཇམ་པ་ཡིན། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་དེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ས་དེར་མཚུངས། །རིང་བསྲེལ་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དང་། །དེ་ནི་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །བརྐོས་པའི་ནང་དུ་མཁས་པ་ཡིས། །སླར་ཡང་ས་དེ་དགང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་དོང་བུ་མཉམ་པར་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པའོ། །ཉུང་དང་ལྷག་པ་བསྔགས་པ་ མིན། །འདིར་ནི་འགྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན། །ཁྲུ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཚད། །མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་དག་གདབ། །ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་དང་། །ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་བཅོ་ལྔར་བྱ། །མཉམ་ཞིང་གྲྭ་བཞིར་ལེགས་པར་དབྱེ། །བ་ཡི་ལྕི་བ་དག་དང་ནི། །ས་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྐུ་བྱ་བ། །ཤིན་ཏུ་ཞེན་པར་བསྡིག་པ་དང་། །འཇམ་ཞིང་མཉེན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ། །སྣ་ཚོགས་ཚོན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་དབྱེ། །སྒོ་བཞི་རྣམ་པར་འབྱེས་པ་དང་། །རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གྲུ་བཞི་ཚད། །ཁྲུ་གསུམ་ཡང་ན་ཁྲུ་བཞི་ནི། །ཐིག་སྐུད་ཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །ནང་གི་ཐིག་ནི་ཚད་དག་ཏུ། །མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དག་དང་ནི། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བྱ། །བར་གྱི་ཐིག་གི་ཚད་དག་ཏུ། །པདྨ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་དག །ཀུན་ཏུ་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་ཐིག་
Chinese
的近行仪轨和修法已宣说。 处所宜选吉祥地， 地面洁净绿草茵， 树木鲜花果实遍， 鲜花藤蔓在近旁， 地面柔软且清净， 溪流潺潺而流淌， 辉煌壮丽心愉悦， 此地堪悦修行者。 增长心意之车乘， 善妙机缘所居处， 极其洁净无杂染， 骨头瓦砾碎石等， 糠秕煤炭皆摒弃。 清净复清净，极洁净， 地面平整而圆满。 智者丈量宫殿式， 衡量之后善分辨， 洁净柔软且平滑。 于此处所善修坛城。 诸佛菩提无上士， 超离世间极殊胜， 如来皆已作加持。 地面之处向下挖， 一人高度为标准。 陀罗尼及红坛城， 或是藏红花之色， 白色油润之土尘， 犹如酥油般柔滑。 此地殊胜之分界， 诸如来皆赞叹之。 等同菩提之精华， 亦如舍利所依塔， 与彼二者无差别。 挖掘之处智者应， 再次填满所挖土。 直至坑洞皆填平， 此乃真实之坛城。 缺少增多皆非赞
English
The near-practice ritual and sadhana have been spoken. A good place is a virtuous ground, A clean ground with green grass, Covered with trees, flowers, and fruits. Flowers and vines are nearby, The ground is soft and pure, Where rivers flow, Glorious and delightful, The ground is suitable for pleasing the mind. Increasing the chariot of the mind, A place where good opportunities reside, Extremely pure and free from impurities. Bones, gravel, pebbles, and so on, Husks and charcoal are completely abandoned. Clean and clean, extremely pure, The ground is completely round. The wise measure the palace-like size, After measuring, carefully distinguish, Clean, soft, and smooth. In that place, the mandala is well constructed. Buddhas, Bodhi, unsurpassed ones, Transcend the world, extremely supreme, All Tathagatas have blessed it. From the ground, dig down, The height of one person is the standard. Dharani and red mandala, Or the color of saffron, White, oily earth dust, Like butter, it is smooth. That distinction of the earth, All Tathagatas praise it. Equal to the essence of Bodhi, Also like the stupa where relics reside, There is no difference between the two. In the excavated place, the wise should, Fill the excavated earth again. Until the pits are all filled, This is the true mandala. Lacking and increasing are not praised.
Tibetan
གི་ཚད་དག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པའི་སྟེགས་བུ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྟེགས་བུ་དག་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །པདྨའི་དབུས་སུ་གཞལ་མེད་ཁང་། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གནས་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་པ་བྱ། །གཡོན་དུ་འོང་ནི་དཔག་མེད་པ། །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དག་དང་ནི། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །དབང་ཕྱུག་མགོན་ལ་མངོན་སུམ་དུ། །བཏུད་དེ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཕྱག་བཞི་པར་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི། །མེ་ཏོག་རྣམས་ནི་འཆང་བ་དང་། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་མདུན་དུ་ནི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་བོ་ཕྱག་བཞི་བ། །བཏུད་དེ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང་། །ལྷ་རྫས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ། །ལག་པ་གཉིས་ན་ཐོགས་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ། །དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བརྒྱན་པ། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་མཛེས་པར་བྱ། །དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །པདྨ་གདན་དང་རྣམ་རྒྱན་པ། །འབར་བའི་ནང་ན་ཡོད་པར་བྱ། །གྲྭ་བཞིར་དག་ནི་ བྱས་ན་ནི། །གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆ་བཞི་སྟེ། །དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་འཇིགས་མེད་པ། །ཤར་གྱི་གནས་སུ་གནས་པ་ནི། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གཡས་ཀྱི་གནས་སུ་གནས་པ་ནི། །གོས་དཀར་མོ་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ནུབ་ཀྱི་གནས་ན་གནས་པ་ནི། །ལྷ་མོ་དཀར་མོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བྱང་གི་གནས་ན་གནས་པ་ནི། །ལྷ་མོ་པདྨ་མཛེས་དགའ་བརྒྱན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་གྲྭ་རྣམས་སུ། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནི་གཞག་པར་བྱ། །བར་གྱི་གནས་སུ་གཞག་པ་ནི། །རལ་པ་གཅིག་པ་གཏུམ་མོ་ཤར། །ནུབ་ཏུ་ཕོ་ཉ་བཞིན་སྒྱུར་མ། །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་བཞིན་སྒྱུར་མ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་བྱ་བ་ཡིན། །བྱང་དུ་སྲིན་མོ་ཁྲོ་གཉེར་གདོང་། །ཀུན་ཀྱང་མེ་དབུས་འཇིགས་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དགོད་པ་བཞིན། །ཕྱི་རོལ་ཐིག་ལེ་པདྨོའི་ཕྲེང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གཞག་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འབར་བ་ཕྲེང་བར་བཅས། །ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ནི། །བྲི་བྱ་རྟག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ལྷ་ནི་དབང་ཕྱུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་གཤིན་རྗེ་དང་། །ཆུ་ལྷ་དབང་པོ་ལུས་ངན་པོ། །དབང་སྒྱུར་དགའ་ལྡན་གནས་དག་གི། །ལྷ་ནས་འོག་མིན་གནས་ཀྱི་བར། །ལྷ་རྣམས་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རྣམས་དང་། །རྟགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཀུན་ཀྱང་པདྨོའི་གདན་ལ་གནས། །དེ་
Chinese
于其量度之中，金刚之形的台座与，各种珍宝的无量宫，台座等也应描绘。莲花中央的无量宫，应安住于坛城宫殿之中。坛城中央的莲花上，应作毗卢遮那能仁。左方应作无量光佛，右方则作如来。释迦王等与，不空成就如来世间之，自在怙主前，显现而，顶礼合掌乃，应作四臂。双手则持各种，鲜花等，以一切庄严而庄严。无量光佛之前，忿怒明王四臂者，顶礼合掌与，天物鲜花各种，于两手中持，以各种庄严而庄严。中央之坛城善庄严，以各种彩缎而美化。不空索之大手印，莲花座与各种庄严，应处于火焰之中。四方隅若作，则为二者之间的四分之一，中央之位无畏者，东方之位安住者乃，度母天女善庄严。右方之位安住者乃，白衣母善庄严。西方之位安住者乃，白度母天女善庄严。北方之位安住者乃，莲花天女美喜庄严。坛城外层四隅中，应安立四大天王。中间之位安立者乃，一发母暴怒尊东方。西方为使者面具母，右方则为面具母。金刚铁钩应作。北方为罗刹母忿眉面容。一切皆于火焰之中无所畏惧。如于坛城中央安立，外围圆点莲花鬘。安立三尖金刚杵乃，一切皆具火焰鬘。外围坛城一切处，应描绘标志与手印及，天众自在与大自在。梵天遍入天及阎魔，水天帝释身恶者。自在欢喜天处等之，天众直至色究竟天处之间，应描绘诸天众。三十三天诸天众与，标志乃各种形相，一切皆安住于莲花座上。彼
English
Within its measurements, a vajra-shaped pedestal and, an immeasurable palace of various jewels, pedestals and the like should also be depicted. In the center of the lotus, an immeasurable palace, should reside within the mandala palace. On the lotus in the center of the mandala, should be made Vairochana Shakyamuni. To the left should be Amitabha, to the right, the Tathagata. Shakya Kings and, Amoghasiddhi, the lord of the world, before the Lord of Power, manifestly, bowing and joining palms, should be made with four arms. The two hands should hold various, flowers and the like, adorned with all ornaments. Before Amitabha, the wrathful king with four arms, bowing and joining palms, and, various divine flowers, held in both hands, adorned with various ornaments. The central mandala well-adorned, beautified with various silks. The great mudra of the Amoghasiddhi lasso, a lotus seat and various ornaments, should be placed within the flames. If the four corners are made, then it is a quarter between the two, in the central position, the fearless one, in the eastern position, the one who resides is, the goddess Tara, well-adorned. In the right position, the one who resides is, the White-clad Mother, well-adorned. In the western position, the one who resides is, the White Tara goddess, well-adorned. In the northern position, the one who resides is, the Lotus Goddess, beautifully joyful and adorned. In the outer layer of the mandala, in the four corners, the Four Great Kings should be placed. In the intermediate position, the one who is placed is, Ekajati, the fierce one, to the east. To the west, the messenger Face-Changer Mother, to the right, the Face-Changer Mother. The Vajra Iron Hook should be made. To the north, the Rakshasa Mother with a wrathful brow. All are fearless amidst the flames. As placed in the center of the mandala, the outer circle of dots, a garland of lotuses. The three-pointed vajra should be placed, all with a garland of flames. In all the outer mandalas, signs and mudras should be depicted, and, deities, Ishvara and Mahadeva. Brahma, Vishnu, and Yama, the water god Indra, the evil-bodied one. The gods from the Tushita heaven and others, from the gods up to the Akanishta heaven, the deities should be depicted. The thirty-three gods and, signs of various forms, all reside on lotus seats. That
Tibetan
བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཞགས་པ་དང་ནི་དགྲ་སྟ་དང་། །ལེགས་མཐོང་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་ནོ། །མདུང་རྩེ་གསུམ་དང་པཊྚི་ས། །ངོས་ལ་དབྱུག་པ་ཐོ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་ཕྲེང་། །འཁོར་ལོ་དུང་དང་ག་དཱ་དང་། །རལ་གྲི་དང་ནི་ཏོ་མ་རཾ། །བུམ་པ་གང་བ་དག་དང་ནི། །མི་སྣང་བ་ཡི་འབག་ཤ་དང་། །པདྨ་དང་ནི་ཨུཏྤ་ལ། །རྒྱལ་མཚན་གདུགས་དང་ནོར་བུ་དང་། །དབྱུག་པ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། །གྲ་བཞིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཡིན། །ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་དག་དང་ནི། །དགྲ་སྟ་རྡོ་རྗེ་དག་དང་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་དགའ་བ་འཁྱིལ། །བྱ་མ་བུམ་དང་ཀུན་དི་དང་། །རིལ་བ་བྷྲྀང་ག་རི་དང་ནི། །རི་དགས་ཨེ་ནའི་པགས་པ་དང་། །མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་པའི་སྣམ་བུ་དང་། །སྟེང་དུ་རྒྱུ་སྐར་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་ཉི་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཀྱང་འབར་བའི་ནང་དུ་འདུག །སོ་སོར་ཆ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །མཁས་པས་ཤར་གྱི་སྒོར་བྲི་བ། །འགྱིང་བག་མཐོང་ན་འཇིགས་སུ་རུང་། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་འབར་བའི་ནང་། །ཀི་ལི་ཀི་ལ་གཏུམ་པོ་ཆེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་སྒོ་རུ་གཞག །ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་པིང་ག་ལ། །མཐོང་ན་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཡི། །བྱང་དུ་ངེས་པར་གནོད་མཛེས་བྱ། །ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ནི། །པདྨའི་ཕྲེང་དང་ཨུཏྤལ་ཕྲེང་། །གྲྭ་དག་དང་ནི་གྲྭ་རྣམས་སུ། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་བཞི་རྣམས་བྲི། །སྒོ་སྲུང་བ་དག་བྲི་བ་ནི། །ནོར་བུ་བཟང་དང་གང་བ་བཟང་། །སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྔས་རྩེན་ཡིན། །སྒོ་ཡི་གནས་ཀྱི་བར་དག་ཏུ། །ཆུ་བོ་བཞི་ནི་བྲི་བྱ་བ། །གང་གཱ་དང་ནི་སི་ཏ་དང་། །པཀྵུ་དང་ནི་སིནྡུ་ཡིན། །ཕྲེང་བའི་ནང་རོལ་ཐོག་དག་ཏུ། །དཔལ་གྱི་ལྷ་མོ་བ་སན་ཏཱི། །དཔེ་མེད་མ་དང་ས་ཡི་ལྷ། །ལོ་ཏོག་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་དང་། །སྒྲ་དབྱངས་མ་དང་འཇིགས་ལྡན་མ། །དེ་བཞིན་མི་ཡི་ལྷ་དག་དང་། །འཕྲོག་མ་དང་ནི་དུང་ཅན་མ། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་མེ་ཏོག་སོ། །དེ་དག་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཁྲུས་བྱས་འདྲི་མཁན་གཙང་མ་ཡིས། །གཙང་མའི་སྣོད་དུ་ཚོན་རྣམས་ནི། །ལྷག་མ་མིན་པས་ཀུན་ཏུ་བྲི། །ཟས་ནི་དཀར་གསུམ་གྲུབ་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་འདོད་པས་ཟས་ངན་པ། །སྤང་བར་བྱ་བ་ཉ་དང་ཤ། །བཙོང་དང་སྒོག་སྐྱ་ཀེའུ་རྣམས་དང་། །འདྲེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། །ལོག་འདྲེན་གླགས་ཚོལ་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུས་བྱས་གོས་ནི་སར་པ་བགོས། །གཙང་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས
Chinese
以及法轮，五峰金刚杵， 套索和战斧，以及善见轮。 三叉戟和帕提萨， 脸上棍棒和锤子， 金刚坛城莲花串， 法轮海螺和嘎达， 宝剑和托马拉， 装满的宝瓶， 隐形的兽皮面具， 莲花和乌巴拉， 胜幢伞和如意宝， 棍棒和金刚杵， 四角以金刚杵为标志。 如意宝金刚杵， 战斧金刚杵， 四个手印和喜悦旋， 鸟嘴壶和军持， 圆形的布陵嘎里， 山羊埃那的皮， 为供养而持的毡布， 上面有星星的， 月亮太阳也是如此。 一切都在燃烧之中。 分别划分部分。 智者在东门绘制， 威严姿态，见之令人畏惧， 手持金刚杵，无所畏惧， 持金刚者，在燃烧之中， 基利基拉，大忿怒者。 在南方的门安置， 西方是金刚柄嘎拉， 见之令人畏惧的， 北方必定是害美。 外围坛城的一切， 莲花串和乌巴拉串， 在角和各个角上， 绘制四位龙王。 绘制门卫， 吉祥宝和圆满吉祥， 力量之神和五嬉戏。 在门的位置之间， 应绘制四条河流， 恒河和锡塔河， 帕楚河和辛度河。 在花环的内部顶端， 吉祥天女瓦桑提， 无与伦比的母亲和土地之神， 谷物药草之神， 音声母和怖畏母， 以及人类之神， 夺命母和持螺母， 忿怒母和鲜花等， 应绘制这些。 沐浴后的提问者，清净者， 在清净的容器中，颜料们， 无有剩余地全部绘制。 食物应以三白制成。 特别想要的人，不好的食物， 应舍弃鱼和肉， 葱和蒜以及芥菜等， 混合的应舍弃， 为了舍弃邪见和寻衅。 沐浴后穿上黄色的衣服， 清净者应绘制坛城， 坛城有各种各样的形式
English
And the wheel of Dharma, the five-pointed vajra, The lasso and the battle-axe, and the well-seen wheel. The trident and the paṭṭisa, On the face, a club and a hammer, The vajra mandala, a string of lotuses, The wheel, the conch, and the gadā, The sword and the tomara, And the filled vases, The invisible animal skin mask, The lotus and the utpala, The victory banner, the umbrella, and the jewel, The club and the vajra, The four corners are marked with vajras. The jewel vajras, The battle-axe vajras, The four mudras and the swirling joy, The bird-mouthed vase and the kuṇḍi, The round bhṛṅgāra, The skin of the goat Ena, The felt cloth held for offerings, And above it, the stars, The moon and the sun as well. All are within the blazing fire. Divide the parts separately. The wise should draw at the eastern gate, A majestic posture, terrifying to behold, A vajra in hand, fearless, The vajra-holder, within the blazing fire, Kili Kila, the great wrathful one. Place at the southern gate, To the west, the vajra Piṅgala, Terrifying to behold, To the north, definitely Harm-beauty. All around the outer mandala, A string of lotuses and a string of utpalas, At the corners and at each corner, Draw the four Nāga kings. Drawing the gatekeepers, Good Jewel and Good Fullness, The god of strength and the five playing. In the spaces of the gate's location, The four rivers should be drawn, The Ganges and the Sita, The Pakṣu and the Sindhu. Inside the top of the garland, The glorious goddess Vasanti, The incomparable mother and the earth goddess, The goddess of grain and medicine, The sound goddess and the terrifying one, And the human gods, The seizing mother and the conch-bearing mother, The wrathful mother and the flowers, etc., These should be drawn. The questioner who has bathed, the pure one, In a pure vessel, the colors, Draw completely without residue. The food should be made of the three whites. Especially those who desire, bad food, Should abandon fish and meat, Onions and garlic and mustard, etc., Mixtures should be abandoned, In order to abandon wrong views and seeking flaws. Having bathed, wear yellow clothes, The pure one should draw the mandala, The mandala has various forms