English
Good spiritual friends and complete faculties, delight in virtue and possess discipline, good servants and abundant wealth always, respected by others and providing needs and desires, protecting the world with peace of mind, seeing the face of the Buddha and contemplating profound meanings, also generating loving-kindness towards the inferior, with compassionate tears flowing, remembering virtues and rejoicing, having faith in the Three Jewels and diligence, increasing with extraordinary intelligence, abandoning improper thoughts, and faith in the Tripitaka, will also arise again and again. If one sees a place of proliferation, with this mantra, make it devoid of inherent existence: Om, Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan: ཨོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷཱཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभावा शुद्धः सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese Meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure I.) When a thought of strong attachment arises, with this mantra, make it emptiness: Om, Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. (Tibetan: ཨོྃ་ཤཱུ་ནྱཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञान वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñāna vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, emptiness wisdom, vajra, self-nature, I.) By whatever body, speech, and mind waver, with this mantra, bless it to be stable: Om, Sarva Tathagata Kaya Vaka Citta Vajra Svabhava Atmako 'Ham. (Tibetan: ཨོྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all tathagatas, body, speech, mind, vajra, self-nature, I.) Wherever there is harm to sentient beings, naturally the ground has obstacles, to remove this, white sandalwood, grown on rocks from young trees, a phurba (ritual dagger) with a measure of six fingers, majestic with a sharp and glorious tip, the head, neck, and waist in the form of a knot, with finger measurements half and half, the corners are sixteen on the waist, two fingers with eight corners, three fingers with three corners and a sharp tip, glory high slightly touching, the face and occasion are profound, possessing eight blessings of the mantra, at the corners and four directions of the house, establish it facing to the right. Namo Ratna Trayaya. Nama Arya Jnana Sagara Vairochana Byuha Rajaya. Namah Sarva Tathagata Arhatebhyah Samyaksambuddhaya. Nama Arya Avalokiteshvaraya. Bodhisattvaya. Mahasattvaya. Mahakarunikaya. Namah Chanda Vajra Krodhaya. Hulu Hulu. Tishta Tishta. Bandha Bandha. Hana Hana. Daha Daha. Pacha Pacha. Amrite Hum Phat. (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མ་ཨཱཪྱ་ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་ར་བཻ་རོ་ཙ་ན་བྱཱུ་ཧ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨརྷ་ཏེ་བྷྱཿསཾ་མྱཀྶཾ་བུད་དྷཱ་ཡ། ན་མ་ཨཱཪྱ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། བོ་དྷི་སཏྭཱ་ཡ། མ་ཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ། ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: Not found, Sanskrit Romanization: Not found, Literal Chinese Meaning: Not found) Destroying all bad omens, blessing the dwelling, life and enjoyment are constant, leisure and fortune are fully endowed, first make the palms together, then the left hand with a threatening mudra, saying Om and Ala Lala Ho, entering the house fiercely, accompanied by an angry face. Then shake the hand bell with the sound of Hum,
Chinese
从（种子字）嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）开始， 斯塔那 巴尼 贝 额 杭（藏文：སྠཱ་ན་པཱ་ཎི་བྷྱཿཨ་ཧཾ，梵文天城体：स्थाना पाणि भ्यः अहं，梵文罗马拟音：sthāna pāṇi bhyaḥ ahaṃ，汉语字面意思：处所、手、从、我）。 念诵“raksa raksa hum phat（藏文：རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：रक्षा रक्षा हुं फट्，梵文罗马拟音：rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：保护、保护、吽、呸）”。 在非常柔软的垫子上， 以金刚跏趺坐姿安住， 身体正直，目光下垂于鼻尖。 用缓慢的气息滋润上颚， 舌尖稍微触碰上颚。 稍微收缩肚脐， 使心谨慎地安住。 不是恒常，也不是无常， 不是清净，也不是不清净， 不是快乐，也不是痛苦， 不是有我，也不是无我， 不是取舍的积聚， 不是心，也不是心所， 不是蕴、界、处，也不是没有， 不是意，不是恒常，也不是无常， 不是黑暗，也不是智慧， 不是去，不是来，也不是住。 各种各样的云和闪电， 变化出各种各样的欲望和形象， 从虚空中产生，融入虚空。 示现来去，激发欲望， 虽然没有，却如此行事。 不是由境所生，不是根， 不是由时间所生，不是永恒， 不是由因所生，也不是由缘所生， 其他状态也没有。 对于它，思虑的心性， 从何处来，往何处去，住在何处？ 哪里也没有去，如果观察就是空性， 进行观察的，仅仅是分别念。 诸法观察起来只是名字， 仅仅在世俗谛中，依靠名字文字， 抓住自己的心， 首先抓住暖相的第四个。 依靠提取出的第二个， 第一个和第二个围绕着它， 第一个的十五个压制着它， 第十六个作为朋友安置。 由六个字组成， 是六位佛陀的自性， 具有六种光芒， 被六种风所控制， 进入六种境， 被六种境所控制， 与六种烦恼一起， 烦恼因此而增长。 具有六种蕴， 从蕴的数量分类来看， 六六支分增长。 在支分圆满的阴影中， 自性清净的心被遮蔽， 被二障所覆盖而变得厚重， 如同难以消除的山， 进入常断之处。 通过收摄命勤的瑜伽， 外在的显现消失， 脱离勤作而生起喜乐， 心安住在字上， 从字中发出明亮的光芒， 从所有的毛孔中， 连同心一起升起。
English
From Oṃ Āḥ Vajra, Sthāna Pāṇi Bhyaḥ Ahaṃ. Say "Rakṣa Rakṣa Hūṃ Phaṭ." On a very soft cushion, Sit in the vajra posture, Straighten the body and lower the eyes to the tip of the nose. Moisten the palate with a gentle breath, Slightly touch the palate with the tongue. Slightly contract the navel, Keep the mind carefully abiding. Not permanent, not impermanent, Not pure, not impure, Not happiness, not suffering, Not self, not non-self, Not the aggregates of grasping and abandoning, Not mind, not mental factors, Not aggregates, elements, sense bases, nor without them, Not mind, not permanent, not impermanent, Not darkness, not wisdom, Not going, not coming, not abiding. Various clouds and lightning, Transforming various desires and forms, Arising from space, dissolving into space. Showing coming and going, arousing desires, Although not existing, acting in that way. Not born from objects, not senses, Not from time, not eternal, Not from cause, not from condition, Other states are also not there. For it, the very nature of thinking, From where does it come, where does it go, where does it abide? Nowhere gone, if examined, it is emptiness, The act of examining is merely conceptualization. Examined, things are just names, Merely in conventional truth, relying on names and letters, Grasping one's own mind, First, grasp the fourth of the heat. Rely on the extracted second, The first and second surround it, The fifteen of the first suppress it, The sixteenth is placed as a friend. Composed of six letters, It is the nature of the six Buddhas, Possessing six kinds of light rays, Controlled by the six winds, Entering the six objects, Controlled by the six objects, Together with the six afflictions, The afflictions increase. Possessing six aggregates, From the classification of the number of aggregates, The six-six limbs increase. In the shadow of the complete limbs, The naturally pure mind is obscured, Covered by the two obscurations, becoming thick, Like a mountain difficult to remove, Entering the places of permanence and annihilation. Through the yoga of restraining the life force, External appearances disappear, Separated from effort, joy arises, The mind abides on the letter, From the letter, bright light rays, From all the pores of the hair, Arise together with the mind.
Tibetan
འཇུག་སྟེ། །སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །འཛིན་པ་དེ་ལས་ཐོས་ནས་ཀྱང་། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཉམས་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དེ་བརྟན་གྱུར་ནས་ནི། །ལུས་འདིས་རིག་པ་འཛིན་པ་འཐོབ། །རིག་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་ནི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དངོས་རྣམས་ ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་ནས་ཀྱང་། །མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྱོད། །རྟེན་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྟེ། །ལུས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཡན་ལག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །མགོ་དང་ཐོད་ནི་མ་ཕམ་པ། །གཙུག་ཏོར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ཉིད། །ཉི་ཟླ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་འགྱུར་བ་སྟེ། །བསམ་གཏན་ལ་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར། །སྩལ་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུ་བར་བྱ། །སེམས་གློང་བས་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དུས་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟོག་སེམས་ཉིད་འབྲེལ་གྱུར་ནས། །དུས་ལ་ཐ་དད་མི་རྟོག་གོ། །ཉི་མའི་འཁོར་ལོ་ཆུ་རྒྱུན་དང་། །ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ན་ཇི་ལྟ་བར། །སེམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བཙལ་བར་བྱ། །གཞན་ནི་གོ་སྐབས་མི་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔགས་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དྲང་སྲོང་གནས་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །བསྐལ་པ་དུ་མར་སྦྱངས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་འཛིན་ཞིག །རྒྱ་ཆེར་རང་གི་འཁོར་བཅས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་ནི། །རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད། །ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་དུ་མ་བྱས། །ཐལ་སྦྱར་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་ནི། །སྟོན་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །ཨོྃ་མཐའ་ཡས་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིང་། །ཞི་མཛད་དུལ་ཞི་རབ་སྤྱོད་མཛད། །རྟོག་བཅོམ་རྟོག་མཁྱེན་རྟོག་ཡོངས་ཞུགས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྒྱལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞི་ལས་ཞི་གྱུར་མཐའ་འབྱུང་བ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་མཆོག་ཞི་ཆོས་ཆེ། །སྤྲོས་མེད་ལས་སྤྲོས་དཀར་བཅུ་བྱ། །མཐའ་ཡས་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲོལ་འགྱུར་གྲོལ་མཛད་དག་པ་ཆེ། །དག་པར་སྤྱོད་པ་གཙང་མ་མགོན། །ཚོགས་རྫོགས་ཚོགས་ལྡན་ཚོགས་སྤྱོད་རྒྱལ། །ཚོགས་རྟག་བདག་ཉིད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་མཛེས་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མས་བརྒྱན། །འཇིག་རྟེན་རབ་གསལ་མཛད་པའོ། །རྟག་ པ་དོན་ཆེན་
Chinese
入已。 复又明点收摄后， 字母本身亦不可得。 从彼执持听闻后， 幻化之相随念之。 于彼串习三摩地， 无损获得定成真。 彼定坚固成真后， 此身获得持明位。 安住于彼持明位， 无上菩提彼即得。 彼刹那顷诸事物， 如同虚空清净已， 如空一般周遍行。 所依乃是观世音， 身乃圣者妙吉祥， 支分金刚手持杵， 头颅顶髻无热恼， 顶髻遮障除盖障， 日月普贤如来也， 地水火风与虚空， 以及自身之诸识， 一切无别转变也， 以其安住于禅定， 坛城各自摄集之， 以心奋发定能成。 过去未来与现在， 时间并非是常恒， 无念之心相连故， 不念时间之差别。 如同日轮与水流， 以及虚空之方位， 心亦应以心寻觅之， 其他无有任何机会。 圣观自在根本续王莲网中所出，共同真言生起品第四。 其后仙人处所中， 名为种种具形者， বহু 历经多劫勤修之， 菩提萨埵持明者。 广大偕同自眷属， 莅临坛城之近前， 以大奇妙之供云， 顶礼绕转 বহু 次数。 双手合掌微笑容， 如是请问于导师。 嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），无边戏论极寂静， 寂静调伏寂静善行者， 摧毁分别智，遍入分别智， 智慧一切胜，敬礼！ 从寂静中成寂静， 诸法一切胜，寂静大法， 无戏论中现戏论，现出十白法， 无边法性，敬礼！ 解脱能解脱，清净大， 清净行者，清净主， 圆满众，具众，行众胜， 众常恒自性，敬礼！ 极美妙慈悲之日所庄严， 极明世间之行者， 常恒 大义
English
Having entered. Again, after the bindu is gathered, the letter itself is no longer perceived. Having heard from that holding, one should recollect the appearance of illusion. Having become accustomed to that, samadhi will be obtained without impairment. After that samadhi has become stable, this body will obtain the holding of awareness. Having remained in that vidyadhara, that unsurpassed bodhi will be obtained. At that instant, all things, having become pure like the sky, act pervading all like the sky. The support is Avalokiteshvara, the body is the noble Manjushri, the limbs are Vajrapani, the head and skull are Anavatapta, the crown is the one who dispels obscurations, the sun and moon are Samantabhadra, earth, water, fire, wind, and space, and also the consciousness itself. Everything is transformed without distinction, because of dwelling in meditation. The mandalas should be gathered separately. By stirring the mind, it will definitely be accomplished. Past, future, and present, time is not constant, because the non-conceptual mind is connected, one does not conceive of the difference in time. Just as the wheel of the sun and the flow of water, and in the direction of the sky, the mind should also be sought by the mind. There is no other opportunity. From the King of Tantras, the Root Tantra of the Noble Avalokiteshvara, called the Lotus Net, the fourth chapter, the chapter on the arising of common mantras. Then, from the abode of the sage, one called Manifold Form, a vidyadhara bodhisattva who has trained for many kalpas. Vastly, together with his retinue, having arrived near the mandala, he made offerings with a great and wonderful assembly. He prostrated and circumambulated many times. With folded hands and a smiling face, he spoke thus to the teacher. Om (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), infinite proliferation, completely pacified, peaceful, tamed, peaceful, greatly acting, destroying thoughts, knowing thoughts, completely entering thoughts, wisdom, all victorious, I prostrate! From peace, become peace, the arising of the limit, all dharmas, all supreme, great peaceful dharma, from non-proliferation, make proliferation, make ten white dharmas, infinite dharma, I prostrate! Liberation, able to liberate, great purity, acting purely, pure lord, complete assembly, possessing assembly, acting assembly, victorious, assembly, constant self, I prostrate! Adorned by the sun of most beautiful compassion, making the world most clear, constant great meaning.