Tibetan
ནི། །རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་། །རགས་པ་ཡི་ནི་གཟུགས་བརྙན་མཐུས། །སྔགས་སྦྱོར་གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ཡི། །ལྷ་ལ་གོམས་པ་ལྷ་མཐོང་ངམ། །མངོན་ཤེས་དང་པོ་སེམས་གསལ་བས། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སེམས་སྣང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས། །མཚན་མ་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི། །མངོན་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གསལ་མ་ཐོངས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མཁའ་མཉམ་སྤྱོད། །སེམས་དང་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དང་། །ཞི་ལམ་སྒྲོ་སྐུར་ཆད་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་དང་ལམ། །བཞི་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་དོན་མངོན་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རིགས་ཀུན་མཆོག །མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །རྩོལ་བཅས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། །རྩོལ་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་བདེ་འབྱུང་དང་། །ངེས་ཚིག་ཆོས་དོན་སྤྲོས་པའི་མཐའ། །རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །རིགས་ཆེན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ས། །མཁའ་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ཅིང་། །སེམས་ ཀྱི་སྣང་བ་དུ་མར་སྒྱུར། །དངོས་རྣམས་སྤྲོས་སྤང་བསྡུ་སྤྱོད་པ། །རིག་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་སྣང་ཀུན་དུ་འོད། །བདེ་སྐུར་སྣང་བ་པདྨའི་སྤྱན། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་ཚོགས་ཆེ། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ས། །དེ་ལྟར་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ས་ཆེན་བླ་མེད་མཐར་གནས་སོ། །ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་སེམས་པ། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་གོ། །སེམས་ཅན་སེམས་སྙོམས་བྱང་སེམས་འཛིན། །ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་གཏོང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། །སྔགས་དོན་མི་སྤོང་ཉིད་དང་གསུམ། །རང་གིས་སྔགས་བསྒྲུབ་གཞན་གྱིས་སྔགས། །བར་མི་གཅོད་དང་འགྲོ་བ་ལ། །བྱམས་པ་བསྒྲུབ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒྲུབ། །གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞིའོ། །དབེན་པ་བསྟེན་དང་འདུ་འཛི་སྤོང་། །ཐོས་པ་བསམ་ཞིང་དེ་དོན་སྤྱོད། །ཕྱི་རོལ་སྔགས་སྤོང་ཞེ་སྡང་སྐྱུང་། །དེ་དག་སྔགས་སྒྲུབ་རྒྱུ་ལྔའོ། །དད་པ་འདུན་པ་གསོལ་བ་དང་། །ཕྱི་ནང་སྔགས་ལ་མི་སྤྱོད་དང་། །སྤྲོས་མེད་སྟོན་པའི་གཞུང་འཇུག་དང་། །ཐེག་ཆེན་མདོ་གཞུང་འཛིན་པ་དང་། །སྔགས་གཞུང་ཚོལ་བ་མི་སྐྱོ་དང་། །དགེ་སྤྱོད་བརྩོན་དང་དྲུག་པའོ། །བཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་གཏོར་བརྩོན། །ཕྱི་རོལ་དཀའ་ཐུབ་གདུང་མེད་དང་། །སྣོད་བཅུད་འོག་མིན་གནས་ལྷ་དང་། །བུ་མོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡུལ་ལྷ། །འགྲོ་བ་མི་བསླུ་ཆོས་མི་འབྱེད། །ཐེག་དམན་མི་ལེན་པ་དང་བདུན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བློ་ལྡན་དང་། །རིག་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷ་དང་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དང་། །དབང་བསྐུར་ལུང་ནོད་སྤྲོ་བ་དང་། །སེར་སྣ་མེད་དང་གཏོང་ལ་དགའ། །གསང་བ་དགའ་ཞིང་མི་གཡེངས་དང་། །གཟི་བརྗིད་དབང་ཆེའི་ལུས་ཐོབ་དང་། །གྲགས་ཀུན་བློ་ལྡན་བརྒྱད་པོར་བལྟ། །སྐུར་པ་མེད་ཅིང་བདེན་པར་སྨྲ། །བག་ཡོད་ཚུལ་འཆོས་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ག་ལ་སྲིད། །གང་ཞིག་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བས་གཉིས་རེ་ནས། །ཀླུ་ཕྲུག་འབུམ་ཕྲག་འདྲེན་ལྟར་དགེ་བའི་སེམས། ། ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན་ཐོབ་མཛད་རྒྱུ། །རྟག་པར་འཆང་ན་གནས་སྒྱུར་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་ཆེས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །གང་དག་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ། །བདེ་འདོད་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། །དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱ་ངན་འདས། །གདུང་བ་ཆགས་སྡང་འཁྲུག་པ་དང་། །དེས་ནི་ལོག་པའི་ཆོས་འདོར་ཡང་། །དགེ་སྦྱོང་ལོག་ལྟས་ཚངས་པའི་གདོན། །སྔགས་ལོག་སྤྱོད་བྱེད་རིག་འཛིན་གདོན། །གདུལ་དཀའ་དག་ལ་རྒྱུན་རིངས་སོ། །སྐྱེ་ངན་འཇིགས་ཕྱིར་བློ་ཟབ་སྤྱོད། །གང་གི་ཁྱིམ་དུ་རྒྱུད་འདི་ཡོད། །བྲི་དང་བཀླག་དང་མཆོད་པ་དང་། །རིམ་གྲོ་ཆེད་དུ་གསལ་བྱེད་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་དཔལ་འབྱོར་སྐྱེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དེ་དག་དང་། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང་། ཁྲོ་བོ་དུ་མ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རིག་པའི་འབྱུང་གནས་རིག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཤེས་རབ་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སོ་མ་ཤྲཱི་བྷ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་ཀྱུ་ར་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
虽恒常不断地修习，然依粗分之色相力，咒语瑜伽持明者，于本尊熟悉能见本尊否？ 初现之明智心清明故，等同虚空之心具大神通，心之显现乃持明者之地，微细之相等等，未生起显现世间之明智，乃超世间之精华，从坚固之智慧所生。 誓言律仪行同虚空，心与勇识无有分别，寂道断除增益与诽谤，痛苦集谛灭谛与道谛，四四自然成就，甚深缘起之义显现，超世间之族类皆殊胜，安住于无相三摩地，有勤作利他，无勤任运生安乐，决定义法之边，乃众多神通之行境，乃大种圆满之地，具足空行圆满，且将心之显现转为多种，诸法息灭，舍弃，摄集而受用，持明大手印，法身普现，周遍光明，报身显现莲花眼，字轮化身众大，所诠表之体性乃金刚持，无漏智慧上师之位，无有聚散之大乐位，如是六者乃佛陀之，无上广大究竟地。 自性无戏论法心者，乃成办密咒之唯一因。 众生心平等菩提心者，乃必定成办之二因。 不舍众生守护戒律，不舍咒义此乃第三。 自修咒语他修咒，不中断及于有情，修慈爱及修悲悯，乃成办之四因。 依止寂静舍弃喧嚣，听闻思维且行持其义，舍弃外道咒语减少嗔恨，此等乃修咒之五因。 信心欲乐祈请及，内外不用于咒语，趣入宣说无戏论之经论，受持大乘经论及，寻觅咒语经论不厌倦，精勤行善乃第六。 精勤念诵及火供会供，不具外道苦行之痛苦，器情下劣
English
Though constantly practicing without interruption, through the power of the coarse form, can the mantra yoga vidyādhara, familiar with the deity, see the deity? Because the initial clear mind of wisdom is clear, the mind equal to space has great magical powers, the appearance of the mind is the ground of the vidyādhara, subtle signs, etc., do not arise as clear wisdom of the world, it is the essence of the transcendent, born from steadfast wisdom. The vows and precepts are practiced like space, mind and courage are inseparable, the path of peace cuts off addition and slander, suffering, the origin of suffering, cessation, and the path, the four fours are naturally accomplished, the meaning of profound dependent origination is manifested, all the transcendent lineages are supreme, abiding in the signless samādhi, with effort to benefit others, effortlessly and spontaneously generating bliss, the definition of the edge of Dharma, is the realm of many magical powers, it is the ground of complete great lineage, possessing the perfection of space-goers, and transforming the appearance of the mind into many, all phenomena are pacified, abandoned, collected and enjoyed, the vidyādhara mahāmudrā, the dharmakāya is universally manifest, all-pervading light, the sambhogakāya appears with lotus eyes, the letter wheel nirmāṇakāya assembly is great, the nature of what is expressed is vajradhara, the position of the unpolluted wisdom guru, the great bliss position without gathering and scattering, these six are the Buddha's, supreme, vast, ultimate ground. The nature of non-playful Dharma mind, is the only cause for accomplishing mantra. Sentient beings, equal mind, bodhicitta holder, are the two causes for certain accomplishment. Not abandoning sentient beings, guarding precepts, not abandoning the meaning of mantra, this is the third. Oneself practices mantra, others practice mantra, not interrupting and towards sentient beings, cultivating loving-kindness and cultivating compassion, are the four causes for accomplishment. Relying on solitude, abandoning busyness, hearing, thinking, and practicing its meaning, abandoning outer tantric mantras, reducing hatred, these are the five causes for practicing mantra. Faith, desire, prayer, and, not using mantras internally and externally, entering the scriptures that explain non-playfulness, upholding the Mahāyāna sutras and, seeking mantra scriptures without weariness, diligently practicing virtue is the sixth. Diligently reciting and performing fire offerings and tsok offerings, without the suffering of outer asceticism, inferior vessel and essence
Chinese
山居之神以及，度母彼岸境之神，不欺骗众生不离弃佛法，不接受小乘是为七。 声闻缘觉具慧者，持明神通无有疑惑，对天神上师作侍奉，灌顶受戒心生欢喜，没有悭吝欢喜布施，欢喜秘密不散乱，获得威严权势之身，视彼闻名具慧为八。 没有诽谤说真实语，谨慎舍弃虚伪装模作样，第八个也是成办之因，无因岂能有果。 若以铁钩抓住从二开始，如牵引百万龙子般善心，发心菩提珍宝成就之因，若恒常执持则能转变处所。 此后薄伽梵大能仁，对具慧者们如是开示，善哉善哉大心者，凡是彼等如是行。 贪图安乐心散乱者，彼即超越痛苦悲伤，痛苦贪嗔争斗者，彼即舍弃邪法也。 修持邪道梵天之魔，行持邪咒持明之魔，对于难调伏者恒常久远，为惧怕恶趣而行深妙行。 谁家有此续，书写读诵作供养，恭敬为了能明了，吉祥长寿财富生。 薄伽梵如是开示之后，菩提萨埵摩诃萨埵的那些眷众，以及明咒天女和，众多忿怒尊和，所有声闻眷众，天神和，人类和，非天和，以及乾闼婆的世间皆大欢喜，对薄伽梵所说表示赞叹。 《圣观自在王根本续王 莲花网》中， 结合各种事业之第十二章圆满。 《圣观自在王根本续王 莲花网》圆满。 持明之源，以明咒之光使智慧莲花盛开的克什米尔境内的甘露涌出的大寺庙中，由大班智达索玛什里巴雅和，藏地译师库拉格隆楚臣沃瑟所
English
The god of the mountain dwelling and, the goddess of the other shore of liberation, not deceiving sentient beings, not abandoning the Dharma, not accepting the Lesser Vehicle are the seven. Sravakas, Pratyekabuddhas, wise ones, Vidyadharas, miraculous powers without doubt, serving gods and gurus, empowerment and receiving teachings with joy, without stinginess, rejoicing in generosity, delighting in secrecy and not being distracted, obtaining a body of majesty and great power, regarding those renowned and wise as the eight. Without slander, speaking truthfully, being mindful and abandoning hypocrisy, the eighth is also the cause of accomplishment, how can there be fruit without a cause? If one grasps with an iron hook, starting from two, like leading a million dragon children, a virtuous mind, Arousing the mind, the cause of attaining the precious Bodhi, if constantly held, it will transform the place. Then the Bhagavan, the Great Sage, spoke to the wise ones, "Excellent, excellent, great heroes, whoever does those things in that way." Those who crave pleasure and are distracted, they transcend suffering and sorrow, those who suffer from attachment, anger, and strife, they abandon even the wrong Dharma. Practicing wrong paths, the Mara of Brahma, practicing wrong mantras, the Mara of Vidyadharas, for those who are difficult to tame, it is always long, practicing profound conduct for fear of bad births. In whose house this tantra exists, writing, reading, and making offerings, being clear for the sake of reverence, auspiciousness, longevity, and wealth will arise." After the Bhagavan spoke thus, those assemblies of Bodhisattvas and Mahasattvas, and the goddesses of mantras, and the many wrathful deities, and all the assemblies of Sravakas, gods, humans, Asuras, and the world with Gandharvas rejoiced, praising the words of the Bhagavan. The twelfth chapter, the chapter on combining various activities, from the "Noble Avalokiteshvara's Root Tantra King, the Lotus Net," is complete. The "Noble Avalokiteshvara's Root Tantra King, the Lotus Net," is complete. At the great temple where nectar arises in the land of Kashmir, where the source of knowledge, the light of knowledge, causes the lotus of wisdom to bloom, by the great Pandit Somashribhaya and the Tibetan translator Kyura Gelong Tsultrim Ozer.
Chinese
校订并确定。 圣观世音自在根本续王，名为莲花网。
English
Revised and established. The noble Avalokiteśvara, the king of the root tantra of the powerful one, called the Lotus Net.