Tibetan
མི་དབུལ་ཕོངས་དང་། །མི་ནད་མུ་གེ་དགྲ་ཆོམ་སོགས། །བདག་གི་བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ཤོག །ཇི་སྙེད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས། །དེ་སྙེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ཀུན་ཞི་ནས། །འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་གང་དག་ལུས་ངག་ཡིད། །མི་དགེ་སྤྱོད་པ་བྲལ་གྱུར་ནས། །དགེ་བ་ཕུན་ཚོགས་སྤྱོད་གྱུར་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་བདེ་ལྡན་ཐོབ་གྱུར་ཤོག །དེ་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཏུད་དེ། །ལག་ན་དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་ཐོགས་ནས། །བླ་འོག་ཐ་དད་གསལ་བྱའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་བསྡུ་དོན་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཨོཾ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྐྱོབ་པ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས། །བདག་ལ་སླར་ཡང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་མི་མངའ། །བདག་དོན་གྲུབ་པར་འགྲོ་བ་ལ། །བརྩེ་ཕྱིར་སླར་ཡང་བྱོན་པར་མཛོད། །དེ་ནས་གཏོར་མ་མེ་ཏོག་དྲི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དང་རྡུལ་ཚོན་རྣམས། །དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་གནོད་སྤང་ཕྱིར། །ལག་པས་རེག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གོས་ཀྱི་ཕུར་མ་ལ་ སོགས་པ། །ཅི་བདེ་པས་ནི་ཕྱགས་ནས་ཀྱང་། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །ཆུ་བོ་ལ་ནི་དོར་བར་བྱ། །འབྲས་དང་འོ་མ་ཤ་ཁ་ར། །མར་དང་བཅས་པ་བསྐོལ་བྱས་ཏེ། །འབྲས་ཟན་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དགའ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དུ་དགེ་འདུན་དང་། །བྲམ་ཟེ་ལ་ནི་སྟོན་མོ་བྱ། །དེ་ནས་བྲིས་སྐུ་བརྟན་པར་ནི། །གསང་བའི་གནས་སུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་ཚེས་བརྒྱད་དུས་སུ་མཆོད། །བླ་མ་ལ་ནི་ཡོན་དབུལ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་སྔགས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་ཁྲོས་པ་མིན། །སེམས་ཅན་མ་མོས་སྤང་བར་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ངེས་བསྐྱེད་དེ། །ཐེ་ཚོམ་ལེ་ལོ་སྤང་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཕུང་པོ་བསྙེན་བཀུར་ཕྱིར། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལྡན་བྱས་ནས། །གོས་སྦྲ་དྲི་མ་མེད་པ་བགོ། །ཟས་ཀྱང་འབྲས་སོགས་དྲི་མེད་ལ། །ཉུང་དུ་བཟའ་ཞིང་བཏུང་བར་བྱ། །མངས་པས་གཉིད་དང་ལེ་ལོ་དང་། །དྲི་ང་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཐོ་རངས་དང་པོར་ལངས་ནས་ནི། །སྲོད་ཐལ་བར་དུ་བརྩོན་པར་བྱ། །ནམ་གྱི་གུང་ལ་གཉིད་པའི་ཚེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་བྱའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་བྲིས་སྐུའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ། །ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །རང་གཟུགས་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སུ། །ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། །སྒྲ་གྲགས་པ་ན་རིག་པ་ཆེ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་། །དེར་སོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གྱུར་བའི་སྐུ་མཆོག་ནི། །འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ཇི་ལྟ་བར། །མཚན་དཔེ་མདངས་འོད་ཡང་དག་ལྡན། །བརྗིད་ཅིང་དགྱེས་པའི་མདངས་དང་ལྡན། །སྒེག་ཅིང་རོལ་པའི་ཆ་བྱད་ནི། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོ་འདྲ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་ནི། །གཟུགས་མཛེས་ལྷ་ཡི་ཅི་ལྟ་བ། །ཁྲོས་པའི་སྲིན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ལ་སོགས་པ། །སྤུ་སོགས་སེར་ཞིང་རྩུབ་ལ་འཁྱིལ། །སྣ་ ཚོགས་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་རྣམས་ནི། །རྩུབ་ཅིང་བློ་ལྡན་རབ་ཏུ་ཁྲོས། །ན་བཟའ་རློན་པ་ཁྲག་ཅན་ནི། །སྟེང་གི་ཁྱམས་སུ་ཡོད་པར་མཛད། །ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི། །ངར་སྐད་འབྲུག་སྒྲ་སྤྱུགས་གླུ་ནི། །རི་རབ་འབུམ་བསྙིལ་ཆལ་ཆོམ་ལྟར། །ལུས་རབ་ལྟོས་འགྲོས་བརྒྱན་པ་ནི། །གཟི་ལྡན་འཁྱུད་ཅིང་ཕུཊ་སྒྲ་འདོན། །འཕྲོ་འདུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཉི་འབུམ་དུས་མེའི་བསྐལ་པ་འདྲ། །རབ་གདུག་མཚོན་ཆ་དུ་མ་ནི། །ལྷ་མིན་དུས་ཀྱི་འཁྲུག་པའི་ཆ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་འབྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྒྲ་ཅན། །མ་མོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། །བྷྱོ་ཡིག་དྲག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཐུབ་པ་ཡི་གེ་མུྃ་ལས་བསྐྱེད། །རྒྱལ་སྲས་རིག་མ་ཉན་ཐོས་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་རྣམས་སྔགས་འདིས་བསྐྱེད། །ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ། ས་པ་རི་པཱུ་ར་ཀེ་བྷྱཿ། སརྦ་ཐཱ། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐ་ར་པ་རི་ཤུདྡྷེ། དྷརྨ་ཏེ་ག་ག་ན་ས་མུད་ག་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བ་པ་རི་ཤུདྡྷེ། མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་ཝཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། རང་གི་ལུས་ལ་སེམས་བཅུག་ནས། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི། །ངང་ཚུལ་བཟང་པོར་ཡང་དག་བྱུང་། །རིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ལྡན་ནས། །དྲང་སྲོང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནུས་ན། །རང་གི་བདེ་ཐོབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་ཁ་དོག་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ནི་རིས་མ་ལས། །གསུང་བ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་མི་གཡོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་སྙན་པ་ཡིས། །ཚིག་གི་ཡང་ནི་འདི་གསོལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཏུམ་མོ་མཚན་ཉིད་རབ་ལྡན་པའི། །ང་ཡི་མཚན་ཉིད་ཁྱོད་བཤད་ནས། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོས། །གཏུམ་མོའི་ཆ་བྱད་ལྡན་བྱས་ནས། །རང་གཟུགས་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གསང་ཆེན་བརྡ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ད
Chinese
人民贫穷和，人民疾病饥荒，敌寇盗匪等，以我福德威力故，彼等一切悉皆远离愿。 多少有情诸有情，如是众多痛苦之海，种种彼等一切寂灭后，愿谁亦无有诸痛苦。 凡诸有情身语意，远离不善行持之后，行持善妙圆满，愿一切皆得具乐。 彼时诸佛子，手持香与花等，执持一切供品后，为显上下差别故，如是宣说善逝之义。 嗡 善逝之薄伽梵，救护真实安住者，为我再次慈爱故，胜者及诸佛子众，为成办我义利，为悲悯故再次请降临。 彼时朵玛花香，坛城庄严及彩粉等，为息除成就誓言诸障碍，不以手触，以衣拂等，随力所能拂拭后，念诵无生灭之咒，弃于河流中。 米饭乳汁肉砂糖，与酥油等一同熬煮后，与米饭一同，为生欢喜故，为僧众和，婆罗门作宴请。 其后为令画像稳固，于秘密处作供养，尤其于初八之时供养，并向喇嘛献供，且恒时令一切持咒者，皆欢喜而非嗔怒，应舍弃不悦众生。 于三宝生起定解，应舍弃怀疑懈怠。 为敬重自身之蕴，应作沐浴并具足洁净，穿着无垢之净衣，食物亦应食米等无垢之物，少量饮食。 食多则生睡眠与懈怠，及不净之气味。 黎明初起后，直至黄昏皆应精进。 夜间睡眠时，应以利益有情之心而眠。 《圣金刚忿怒王续》所摄之画像品第四。 其后应作真实宣说，乃是观想本尊之次第，自身化为空性后，从字鬘之轮中，声音
English
May the poverty of the people, the diseases of the people, famine, enemies, thieves, etc., through the power of my merit, may all of these be separated. As many sentient beings as there are, all those oceans of suffering, may all those various ones be pacified, may none have any suffering. Whatever sentient beings, body, speech, and mind, having separated from non-virtuous conduct, may they engage in perfect virtue, may all attain happiness. Then, gather all the sons of the Victorious Ones, holding incense and flowers, etc., holding all the implements of offering, in order to clarify the difference between above and below, speak these words of the Sugata's meaning. Om, Bhagavan Tathagata, those who actually dwell as protectors, for the sake of loving me again, the Victorious Ones and all their sons, to accomplish my purpose, out of compassion, please come again. Then, the torma, flowers, incense, mandala decorations, and colored powders, in order to avert obstacles to accomplishment and vows, do not touch them with your hands, but with cloths, etc., sweep them away as you are able, reciting the mantra of no arising and ceasing, and discard them in the river. Rice, milk, meat, sugar, boiled with butter, together with rice porridge, for the sake of generating joy, make a feast for the Sangha and Brahmins. Then, to stabilize the painted image, make offerings in a secret place, especially offer on the eighth day, and offer wealth to the Lama, and always make all mantra holders happy and not angry, and abandon displeasing sentient beings. Generate certainty in the Three Jewels, and abandon doubt and laziness. For the sake of honoring one's own aggregates, bathe and be clean, wear clean, spotless clothes, and eat pure food such as rice, and eat and drink sparingly. Eating too much will cause sleep, laziness, and foul odors. Having risen early in the morning, strive until dusk. When sleeping at night, sleep with the intention of benefiting beings. The fourth chapter, the chapter on painted images, from the Tantra of the Condensed Thought of the Noble Vajrakrodha King. Then, the correct explanation should be made, which is the order of visualizing the deity, having made one's own form empty, from the wheel of the garland of letters, the sound
Chinese
增长时智慧广大， 如水中月影般显现。 到达彼处是金刚等， 乃是其自身之手印。 由此所变的殊胜身， 如彩虹出现一般， 具足相好光彩夺目， 威严且具喜悦之光。 娇媚嬉戏之姿态， 如同孩童少年之青春。 珍宝严饰与衣裳， 如容貌美丽的诸天。 如忿怒之罗刹一般， 头发和胡须等等， 毛发等黄而粗糙卷曲。 各种尸林庄严具， 粗犷且具智慧极忿怒。 湿润带血之衣裳， 安住于上方之屋檐。 哈哈吽吽啪特啪特之， 厉声如雷鸣抛掷之歌， 如摧毁百千须弥山。 身体以极妙姿态庄严， 威严闪耀发出“普ཊ”之声。 光芒四射之坛城， 如百万日劫末之火。 众多凶猛之兵器， 乃是天非天时之战事。 生起忿怒本尊忿怒母众， 一切皆具吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之声。 母神以及空行母等， 乃是怖畏བྷྱོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之本体。 能仁由མུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生。 佛子明妃声闻众， 以及世间护法以此咒生。 那嘛 萨瓦 达塔嘎达 巴雅，萨帕热布拉嘎 巴雅，萨瓦 塔，嗡 萨瓦 桑斯嘎拉 巴热苏达，达玛 爹 嘎嘎那 萨穆嘎 爹 梭巴瓦 巴热苏达，玛哈 纳亚 巴热瓦热 梭哈。 将心安住于自身后， 一切罪业皆得清净。 善妙之性得以显现， 具足明觉之心识后， 转为仙人具神通。 若能平息他人之痛苦， 自身获得安乐何须说。 各自部族之诸天， 形象手印与颜色， 从坛城或画像中， 如何宣说如是观修。 此后顶礼不动忿怒尊， 金刚持尊顶礼之后， 以清净明晰悦耳之， 言语再次如是祈请。 金刚持尊薄伽梵， 具足暴怒母之特征， 请您宣说我之特征， 彼时金刚持王， 令具暴怒母之姿态， 以自身形象及咒语， 赐予此大秘密之表示。
English
When it increases, wisdom is vast, Appearing like the moon's reflection in water. Reaching there are Vajra and others, Which are indeed its own mudra. The supreme form that arises from that, Is like the appearance of a rainbow, Perfectly endowed with marks, signs, radiance, and light, Majestic and possessing a joyful glow. The graceful and playful demeanor Is like the youth of a child and adolescent. The precious ornaments and garments Are like the beautiful gods. Like an angry Rakshasa, The hair and beard, and so on, The hair and so on are yellow, coarse, and curled. The various charnel ground ornaments Are fierce, intelligent, and extremely wrathful. The wet, bloody garments Are placed on the upper eaves. The fierce sounds of Haha Hum Hum Phat Phat, The roar of thunder, the song of hurling, Like overturning hundreds of thousands of Mount Meru. The body adorned with excellent postures, Radiant, embracing, and emitting the sound "Phat." The mandala of radiating light Is like the eon of a hundred thousand suns and the fire of time. Many extremely cruel weapons Are the elements of the battles of the Asuras. The assembly of wrathful deities and wrathful mothers arises, All possessing the sound of the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The Matrikas and Dakinis, Are the embodiment of the fierce letter Bhyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The Sage is born from the letter Mum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The Bodhisattvas, Vidyadharis, Shravakas, And the protectors of the world are born from this mantra. Namaḥ sarva tathāgatebhyaḥ, saparipurakebhyaḥ, sarva thā, oṃ sarva saṃskāra pariśuddhe, dharma te gagana samudgate svabhāva pariśuddhe, mahānaya parivāre svāhā. Having placed the mind in one's own body, All sins are completely pacified. Good qualities are perfectly manifested, Having a mind endowed with awareness, One becomes a sage with miraculous powers. Moreover, if one can pacify the suffering of others, What need is there to mention obtaining one's own happiness? The forms, hand implements, and colors Of the deities of one's own lineage, From the mandala or painted images, How they are spoken of, thus one should meditate. Then, after prostrating to the Great Unmoving Wrathful One, To Vajradhara, after prostrating, With pure, clear, and melodious Words, again, one prays thus: Vajradhara, Blessed One, Possessing the characteristics of Tummo, By your explanation of my characteristics, At that time, the King Vajradhara, Having assumed the form of Tummo, With his own form and mantra, Bestowed this great secret symbol.