Tibetan
ག་ཙོག་པུར་འདུག །དེ་ཡི་མིང་ནི་མཐར་སྦྱར་ནས། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་བཟླས་པ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་མྱུར་བར་རུ། །འདི་དང་དབྱེ་འགྱུར་ཕཊ་ཅེས་བྱ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བྱ་འདི་ལ། །སྟོང་ཕྲག་བཅུར་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་རབ་འདུག་པར། །ཤེས་ནས་ལེགས་པར་གདུལ་བྱ་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ། །ཁྲོ་བོས་བྱ་ཡི་གཞན་དུ་མིན། །དགྲ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་མིང་སྨོས་ནས། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བས་བྲིས་ནས་སུ། །དེ་ནས་སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་ལ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་སྙིང་གར་བཏགས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཁྲི་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྔགས་ཀྱི་ཐ་མར་མིང་བཅུག་སྟེ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་སོད་ཅིག་ཅེས། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་ཏེ། །ཁྲི་དག་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་ནི། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བཟླས་བྱས་ན། །ལས་དེ་ཡིས་ནི་འཆི་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་བསམ་བྱ་ཡི། །ངན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོང་མི་བྱ། །དེ་ཡི་སྙིང་ལས་སྡུག་བསྔལ་དག །བསྐྱེད་ནས་འདག་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཞི་བདག་གི་ཆོ་ག་ཡི། །དེ་ནས་ཞི་བ་དགེ་བར་བྱ། །ཅི་ལྟར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡི། །མངོན་པར་སྤྱོད་པ་ཡོང་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་བསམ་པས་བྱ་བར་བསྟན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་གསུངས་པའི། །དེ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་མེད་པའི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་སེམས་མི་བྱ། །བདེ་གཤེགས་བསམ་པ་གང་མེད་པ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་མེད་པ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ། །རྟོག་ལས་ཆོ་ག་བཞིན་གསུངས་པའི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བདེ་གཤེགས་བསམ་ལྡན་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་ མེད་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་དེས་ཐོབ་ཅིང་། །ཉོན་མོངས་མེད་པར་ཅི་འདོད་པར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བདེ་གཤེགས་བསམ་ལྡན་ཞིང་། །བློ་ནི་མ་རྨོངས་བརྟན་པ་ཡིས། །སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་བགྲོད་དཀའ་རྒོལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག །བདེ་གཤེགས་བསམ་པ་ལྡན་པས་འཐོབ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །བདེ་གཤེགས་ལམ་མཆོག་བསྟན་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འཇིག་འགྱུར་བ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ནི་ཡོང་མི་བསྙེན། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན
Chinese
跏趺而坐。 彼之名号后， 念诵忿怒阎罗敌， 某某速来临。 此与分别变 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，phaṭ，摧破）。 如是作此分别时， 当念诵十万遍。 其后知晓众生极安住， 若欲善调伏， 于三宝作损害者， 以忿怒尊行之，非以其他。 于仇敌之影像，述其名， 以尸林灰书写后， 其后于紫檀木橛上， 念诵一百零八遍已， 系于彼之心间后， 于其下念诵十万遍。 其后忿怒阎罗敌， 于咒语之末加入其名， 某某摧毁之，如是说。 以 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，种子字）与 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，phaṭ，摧破）作结尾， 若能圆满十万遍， 若如是念诵， 则彼业力将致死亡， 于此无需作分别。 恒常当思惟善逝， 勿以恶心行之。 唯有从彼心中， 生起痛苦而消灭。 寂静调伏之仪轨， 其后当行寂静善事。 如是如是所说之， 勿行现行之事。 为利有情故， 示以思惟善逝而行之。 如是善逝所说之， 如是成就无有障碍之。 若欲获得成就， 则如是不应思惟忿怒尊。 若无善逝之思惟， 则成就将退失。 总而言之，无菩提心者， 由妙音忿怒主尊， 伴随誓句念诵等， 如仪轨所说之， 殊胜成就将退失。 何人具足善逝之思惟， 且无贤善之誓句， 如是虽无身像等， 然彼亦将获得殊胜成就， 无有烦恼，随其所欲， 一切所欲皆得成办。 何人具足善逝之思惟， 且心智不迷乱，坚定者， 能胜过轮回烦恼之难行， 于一切如来， 作礼拜后，则能获得殊胜成就， 以具足善逝之思惟故。 如是知晓后，于彼时， 当宣说善逝之殊胜道。 烦恼痛苦将摧毁， 世间诸神不应亲近。 如是众生。
English
Sitting in the lotus position. After adding his name, Recite the Wrathful Yama's Slayer, "So-and-so, come quickly." Separate this with ཕཊ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, phaṭ, to shatter). When making this distinction in this way, Recite it ten thousand times. Then, knowing that sentient beings are dwelling well, If you want to tame them well, For those who harm the Three Jewels, Do it with the Wrathful One, not with others. Mentioning the name of the enemy's image, Writing it with ashes from the charnel ground, Then, on a sandalwood stake, Having recited it one hundred and eight times, Hanging it in his heart, Recite ten thousand times below it. Then, Wrathful Yama's Slayer, At the end of the mantra, insert the name, "So-and-so, destroy!" thus saying. Supporting the end with ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable) and ཕཊ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, phaṭ, to shatter), If you complete ten thousand times, If you recite in this way, Then that action will cause death, There is no need to distinguish this. Always think of the Sugata, Do not come with an evil mind. Only from his heart, Generate suffering and eliminate it. The ritual of pacification and subjugation, Then do peaceful good deeds. As it is said, Do not engage in manifest actions. For the sake of loving sentient beings, It is taught to act with the thought of the Sugata. Whatever the Sugata has said, Thus, accomplishment is unimpeded. If you want to obtain accomplishment, Then you should not think of the Wrathful One in this way. If there is no thought of the Sugata, Then accomplishment will decline. In short, without the mind of enlightenment, By the Wrathful Manjushri, the chief deity, Accompanied by vows and recitations, As the ritual is spoken from the Tantras, The supreme accomplishment will decline. Whoever possesses the thought of the Sugata, And lacks good vows, Likewise, even without form, etc., He will obtain supreme accomplishments, Without afflictions, whatever he desires, All desires will be fulfilled. Whoever possesses the thought of the Sugata, And whose mind is not confused, but steadfast, Overcomes the difficult path of samsaric afflictions, To all the Tathagatas, After making prostrations, one obtains supreme accomplishment, Because of possessing the thought of the Sugata. Having known this, at that time, One should teach the supreme path of the Sugata. Afflictions and suffering will be destroyed, Do not rely on worldly gods. Thus, sentient beings.
Tibetan
་གདུག་འདུལ་བའི། །ལས་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་བསྲུང་ཕྱིར་གྱི། །གཞན་དུ་གར་ཡང་ཡོང་མི་སྦྱར། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བསྐྲད་པའི་ལས། །འདི་དག་གར་ཡང་རུང་བར་ནི། །དེ་བཞིན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལ། །དེ་བཞིན་བར་ནི་བཤད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ཡིས། །མཁས་པས་དགྲ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྲི། །དེ་སྟེ་རྐང་གཉིས་འདུག་ནས་སུ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་ནི། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་སྐྲོད་ཅིག་ཅེས། །དེ་ཡི་མིང་ནི་མཐར་སྦྱར་ནས། །དེ་བཞིན་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དག་དང་། །ཧཱུྃ་ཡང་བརྗོད་དེ་ཁྲི་བཟླས་ན། །གདོན་མི་ཟ་བར་བསྐྲད་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་ཐལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དགྲ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྲི་ནས་ནི། །དེ་ཡི་སྙིང་གར་རྐང་གཡོན་གྱིས། །གདོན་མི་ཟ་བར་བརྫིས་ནས་སུ། །ཉི་མ་ལ་ནི་ཁ་བལྟས་ནས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་བཟླས་ན་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དགྲ་བོ་དེ། །རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་འདེབས། །དེ་ནས་ཞི་བའི་ཆོ་ག་ཡིས། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞི་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཞག་བདུན་གྱིས། །གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །བདེ་གཤེགས་སེམས་པས་ཡོང་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་ཕྱིར་ཞི་བའི་ལས་རྣམས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྒྱས་པའི་ ལས། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ། །མཆོད་རྟེན་དག་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་ལ་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །ཉིན་པར་དང་ནི་མཚན་མོ་ཡང་། །དགེ་བ་གང་དག་ཅི་བསགས་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དེ་བརྟེན་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསམ་པས་བྱ། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བདེར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་གང་། །ཕྲ་མོ་དག་ཀྱང་འཐོབ་གྱུར་པ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །མཁས་པ་དག་གིས་ཕན་པར་བྱ། །མཁས་པས་མཆོད་རྟེན་ལས་བྱ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བཀླག །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་གཞན་དག་ཀྱང་། །ཆུང་ངུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་འདོད་པས། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡུལ་དུ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེར་བསྙེན་པའི། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་བརྟན་བྱས་ན
Chinese
调伏暴恶之，事业如是所说者，为守护三宝之故，其他之处皆不应行。此后其他驱逐之事业，此等无论何处，如是欲行者，如是之间应宣说。如是尸林灰烬中，智者绘作仇敌之形象。彼立双足而坐后，于文殊忿怒尊前，驱逐某某，如是其名于后加，如是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：破），亦说吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）而诵十万遍，则邪魔不食亦被驱逐。又或以彼灰烬，绘作仇敌之形象后，于其心间以左足，邪魔不食而践踏后，面向太阳，若诵阎罗之死主，刹那之间彼仇敌，即被猛烈热病所侵袭。此后以寂静之仪轨，自身即能寂静。如是不作七日内，邪魔不食亦将死亡。如是等等之事业，善逝心者不应作。于一切有情，行寂静与增益。具菩提心之自性者，不久即可成就。此后为一切有情，安乐之故行寂静之事业，如是亦说增益之事业。如是所说应宣说。于佛塔或坛城中，行如来之供养。于三宝处，亦应再三顶礼。日间与夜间，无论积聚何种善根，皆依于三宝，以善逝之意乐而行。以此愿一切有情，极度痛苦转为安乐。以此少分之成就，即使获得微小者，智者亦应恒常利益有情。智者应于佛塔行事业，如是亦应读诵正法。其他少分之善根，即使获得微小者，亦应于此，欲得殊胜成就故，恒常回向有情。如是此乃菩提心，为法之义成为对境。菩提萨埵亲近之，相亦已善说。如是坚定智慧后
English
To subdue the wicked, the actions as spoken, are for the sake of protecting the Three Jewels, and should not be applied elsewhere. Furthermore, regarding the actions of expulsion, wherever these may be, if one wishes to perform them accordingly, the manner should be explained. Likewise, in the ashes of a charnel ground, the wise should draw an image of the enemy. Having sat with both legs planted, in front of wrathful Manjushri, saying, "Expel so-and-so," adding their name at the end, and uttering Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Break through), and also reciting Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) a hundred thousand times, the demon will be expelled without fail. Alternatively, with those same ashes, having drawn an image of the enemy, and with the left foot on its heart, having trampled it without fail, facing the sun, if one recites the executioner of Yama, in an instant that enemy will be afflicted with a raging fever. Then, with the ritual of pacification, one should pacify oneself. If this is not done, within seven days, the demon will die without fail. Such actions and the like should not be performed by those with the mind of the Sugata. For all sentient beings, perform pacification and increase. One who possesses the nature of Bodhicitta will achieve it without delay. Thereafter, for the sake of the happiness of all sentient beings, the actions of pacification, and likewise the actions of increase, as spoken, should be explained. In a stupa or mandala, make offerings to the Tathagata. To the Three Jewels, also offer prostrations again and again. Whatever virtue is accumulated during the day and night, relying on the Three Jewels, do so with the intention of the Sugata. May all sentient beings, through this, transform extreme suffering into happiness. Whatever slight accomplishment is obtained through this, even if it is minute, the wise should always benefit sentient beings. The wise should perform actions at the stupa, and likewise recite the sacred Dharma. Other slight virtues, even if a small amount is obtained, one should always dedicate them to sentient beings, wishing to obtain the supreme accomplishment. Thus, this is Bodhicitta, which becomes an object for the sake of Dharma. The qualities of approaching a Bodhisattva have also been well explained. Having thus made the mind firm